Осмысление процессов

Индуистский автор Ситансу Чакраварти описывает понятие Бога в индуизме следующим образом: Индуизм – это монотеистическая религия, последователи которой верят в то, что Бог проявляет Себя в различных ипостасях. Человек может поклоняться той из ипостасей Бога, которая наиболее близка ему, при этом относясь уважительно к другим формам поклонения. Многие из христианских и исламских последователей не относят индуизм к монотеистической религии, тем не менее, индуизм исповедуют более 1 млрд. человек, из которых подавляющее большинство проживает в Индии и Непале. В индуизме общество традиционно делится на четыре сословия:

Брахманы – учителя и священники.

Кшатрии – воины, правители, дворяне.

Вайшьи – земледельцы, торговцы и предприниматели.

Шудры – слуги и рабочие.

Как среди индусов, так и среди западных учёных, существует много споров о том, является ли кастовая система неотъемлемой частью индуизма, основанной на священных писаниях, или же представляет собой отживший социальный обычай? Согласимся с тем, что в организации человеческой жизни прослеживается приоритет искаженных знаний и умений, низких принципов обладания и потребления, что неминуемо приводит к расслоению общества по социальном признакам, где меньшинство получает все, а большинство – ничего. Кастовая система упорядочивает взаимоотношения индивидуумов в социально-разделенном обществе, сохраняя его от саморазрушения. Она упорядочивает быт человека и приводит в состояние баланса все индийское общество, регламентируя для каждой из каст нормы поведения, а также обозначив для каждой из каст, цели и задачи человеческой жизни.

В отличие от зороастризма, индуизм упорядочил взаимоотношения межличностные, личности и общества, человека и мира окружающей его гармонии, в условиях динамически развивающегося социума. Правда, институты государственной власти так же являлись не эффективными и явно отставали от развития сопредельных культур. Но в управляющую элиту государства попадали представители касты, качества и способности которых формировались в направлении возложения на себя ответственности за духовное состояние общества. Это позволяет индуистскому социуму сохранять относительное равновесие и избегать социальных потрясений и катаклизмов, провозглашая нормы общественной морали для каждой из каст.

Ответственность за человеческие пороки возлагается на личность. Доказывается бессмертие человеческой души, ибо ее предназначение совершенствоваться и стремиться к лучшему перерождению. Такого рода культура жестко регламентирует негативную модель поведения личности, для каждой из социальных групп. Отчасти, индуизм, это принятие несовершенного общества несовершенным человеком, в котором, неукоснительное исполнение законов общественной морали упорядочивает быт человека в каждой из представленных каст, обозначая для каждого цели и задачи человеческой жизни. Личность стремится к тому, чтобы стать лучшим представителем своей касты и на пути совершенства своей жизни получить новое перерождение в другой жизни.

Совершенно в ином направлении выстроено буддистское миропонимание. В VI до нашей эры формируется религиозно-философское учение о духовном пробуждении, возникшее в южной Азии на основе идей Будды Шакьямуни. Будда «пробудившийся» в буддизме – существо, достигшее просветления (бодхи). В более узком значении Будда – эпитет Сиддхартхи Гаутамы являющегося, согласно буддийской традиции, основателем буддизма. Сточки зрения классической буддийской доктрины Буддой является любой, открывший дхарму и достигший просветления посредством накопления достаточного количества положительной кармы. В истории вселенной, как утверждает буддистская философия, было множество подобных существ. Таким образом, Гаутама Будда является одним из звеньев в череде будд, продолжающейся с далекого прошлого до далекого будущего. Его непосредственным предшественником был Будда Дипанкара, в то время как Будда, следующий за ним, именуется Майтрейя.

Исторический Будда, по-видимому, представлял собой не бога или спасителя, а Учителя, обладающего способностью вывести разумные существа из сансары. Блаженство пробужденного состояния – нирвана, – согласно буддизму, доступна всем существам, однако в ортодоксальном буддизме считается, что для достижения нирваны необходимо вначале родиться человеком.

Сам, Сиддхартха Гаутама родился в Лумбини (город, расположенный в современном Непале, вблизи границы с Индией) в майское полнолуние в кшатрийском племени Сакья. День его рождения широко празднуется в буддийских странах как Весак. Отец Гаутамы был царём Капилаваттху в Магадхе, и Гаутама родился царевичем, которому была предначертана жизнь в роскоши. Говорится, что, прежде чем родиться, Гаутама посетил свою мать в сновидении в виде белого слона. В ходе празднования рождения провидец Асита объявил, что этот младенец или станет великим царём, или великим святым человеком. Его отец, желая, чтобы Гаутама стал великим царём, оградил сына от религиозного обучения и от знания человеческого страдания. Но все случилось с точностью, до наоборот.

Буддизм предлагает личности, пораженной пороками и страстями, самой излечиться от них, без участия человеческого общества. Отчасти, это практика добровольного отрицания социума и самосовершенствование собственного духовного состояния, без осмысления истинных причин поражения общества и личности. В отличие от индуизма, буддизм не пытается приспособиться к законам общества, а напротив, отрицает общество и предлагает личности, с помощью духовных практик, самостоятельно избавляться от пороков, которые поглотили человеческую личность. Естественно, что такое мироощущение не позволяет буддизму стать прочным основанием в острой фазе противостояния национальных культур.

Государство не имеет никаких возможностей для мобилизации масс. Буддизм, это религия миролюбия, как и в свое время – зороастризм. Их идеологии слабы в острой фазе противостояния культур и народов, и неспособны быть цементирующим основанием для укрепления государства и общества.

Приблизительно, в то же время, что и буддизм зарождается Конфуцианство – китайское этико-политическое учение, приписываемое Конфуцию(551–479 до нашей эры). В Китае это учение известно под именем жу-цзяо, «религии учёных»; в его названии не упоминается ни о Конфуции, ни о главных пунктах его учения (в противоположность китайским названиям других религий). В чём состояло учение самого Конфуция теперь определить нельзя, так как все классические книги, автором или редактором которых выставляют его китайские учёные, дошли до нас в редакциях гораздо более поздних времён.

Учение первоначального конфуцианства, поставив основным своим принципом присущее каждому человеку желание жить и благоденствовать, занималось только вопросами этики и политики, и совершенно не касалось метафизических вопросов, и вообще всего того, что не может быть объяснено человеческим разумом, а только усваивается верой. Вера в загробную жизнь и существование духов допускалось не потому, что то и другое считалось доказанным, а только потому, что вера до известной степени способна регламентировать модель поведения негативной личности, в условиях доминирования в обществе пороков и грехов. Тем не менее, влияние конфуцианства на современную азиатскую цивилизацию часто сравнивают с влиянием протестантизма на формирование капиталистического общества.

В конфуцианстве понятие Бога, как такового – нет! По сути, конфуцианство, правильно было бы назвать не религией, а философией. Конфуцианство, как и индуизм, регламентирует межличностные отношения, общественные отношения, отношения человека и мира окружающей его гармонии, через призму наказаний, которые неминуемо настигнут каждого, кто посмел нарушить законы общественной морали. Мы можем удостоверить очевидную для религиозных философий закономерность – в попытке сохранить общество от разрушения, ответственность за пороки и зло возлагается на личность.

Но личность, в условиях доминирования в обществе низких принципов обладания и потребления с законами общественной морали обращается вольготно, в зависимости от пристрастий, личной выгоды и своего положения. Конфуций пытается предотвратить разночтение морально-этических норм, детализируя самые тонкие оттенки негативного поведения индивидуума в условиях порочного общества, взывая к пробуждению совести и стыда. Но «Следовать голосу своей совести удобнее, чем голосу рассудка; ведь при дурном исходе у совести найдется всегда оправдание и утешение. Поэтому так много совестливых людей и так мало разумных» говорит о совести немецкий мыслитель, Фридрих Ницше.