Осмысление процессов

В процессе эволюционных преобразований, человечество преобразуется в целостное смысловое пространство, где в процессе международной интеграции и кооперации, взаимодействие происходит на всех уровнях, начиная от личности и личности, личности и общества, одних социальных систем с другими, человечества и мира окружающей его гармонии. И взаимодействие это происходит на уровне качеств порочных, прежде всего! Они и является инициаторами терпимости.

Человеческий прогресс идет в настоящее время по законам инерции, ибо цели и задачи цивилизации до сих пор не определены. Очевидно, что в этих условиях всякое технологическое и культурное развитие цивилизации сродни бочке пороха, висящей на стене. Взрыв этой бочки неминуем. И чем все это закончится: – не может предсказать никто! Инерция не создает условий для осмысленных ответов!

Благодаря философам эпохи Просвещения в Европе, а затем и в США, в национальных культурах формируются основные положения функционирования сложноорганизованного социума – закон! Именно закон является высшей инстанцией во взаимодействии личности и общества. Основанием закона являются два столпа: – закон государства и закон общественной морали.

Замечено, что если функции исполнительной, законодательной, судебной и верховной власти, функционируют в интересах нации, то вопросы терпимости отходят на второй план. В этом случае, справедливость, как высшая категория во взаимодействии личности и общества, является цементирующим основанием для развития общественных отношений.

Но не будем забывать, что технологический прогресс расширяет диапазон человеческих качеств и способностей. Чем более технологичным становится человеческий социум, тем более расширяется диапазон гласных соглашений или законов государства. И вот здесь мы сталкиваемся с тем алгоритмом, который был инициирован европейскими и американскими философами за 200 лет становления демократии, который мы условно назовем теорией баланса во взаимодействии государства и общества.

Основным в искусстве управления является способность нации делегировать часть законов гласного соглашения в область действия законов негласного соглашения. Иначе говоря, законы государства часть своих надзорных полномочий делегируют институтам, где действуют законы общественной морали. Законы общественной морали дают людям больше свободы, ограничивая модель их поведения собственными представлениями о совести и стыде. В этом случае мы наблюдаем не рост служителей правоохранения, а напротив – спад. Полицейский становится меньше не потому, что меньше стало пороков, а потому, что с частью пороков стало бороться общество, посредством воспитания таких качеств и способностей, которые пробуждают совесть и стыд, за действия, которые не одобряются самим обществом. Общество может осуждать, а личность выбирать – стоит делать то, что обществом не приветствуется или нет. Это – внутренний ограничитель норм негативного поведения!

Если общество развито настолько, что ему нет необходимости сажать людей за внебрачные или нетрадиционные отношения, за короткие юбки или открытое декольте, за алкоголизм или проституцию, за курение или ругань в общественном месте и так далее, то оно переводит эти категории человеческой модели поведения в область законов общественной морали. Человек перестает нарушать те нормы, которые обществом осуждаются, если само общество прикладывает усилия для формирования тех качеств, которые ему полезны. А если общество не формирует качества позитивные, то и не имеет права на осуждение.

Личность свободна сама решать, что ей делать, в условиях когда обществом та или иная модель не приветствуется. При этом, если общество способно формировать у своих граждан пробуждение совести и стыда за те модели поведения, которые обществом не приветствуются, то такое общество является в высшей степени свободным, а государство – в высшей степени справедливым! Но не будем забывать, что основные источники поражения человеческой личности и человеческого общества, остаются неизменными. Только справедливость и свобода способны минимизировать ущерб оттого поражения, которое проецируется из глубин технологического и культурного развития человечества.

Если нация способна выстраивать эффективную систему государственного управления социумом, основой которой является справедливость и обеспечить эффективную систему общественных отношений, основой которая является свобода, то вопросы терпимости не имеют никакого приоритета. Все противоречия решаются путем действующих в обществе законов государства и законов общественной морали. Но такого рода отношения можно сохранять в условиях демократических форм правления обществом. Наряду с демократическими странами в мире существуют и государства с авторитарными и диктаторскими режимами, которые подавляют общественное развитие тех или иных наций.

Во многих авторитарных системах, где развитие наций подавляется властью, вопросы терпимости и свободы являются наиболее актуальными. Замечено, что там где мало свободы – мало образования и просвещения! В этих условиях строить демократическое общество становится невозможным. Любое вмешательство во внутренние дела нации могут закончиться социальной катастрофой. А это означает, что очаги, где формируются национальные культуры с низким уровнем ответственности за происходящие вокруг процессы, являются укором мировому сообществу, которое не смогло сформулировать ясные цели и задачи человеческому общежитию.

Терпимость, отчасти общественное соглашение не искоренять зло, а приспособиться к условиям, где сохраняется почва для возделывания человеческих пороков. Отчасти, терпимость удостоверяет отсутствие истинных знаний о целях и задачах человеческого бытия. Для человечества – будущее, это мрак. Он не растворится сам собой, если человек не дышит свободой, справедливостью и не опирается на ясное мышление и трезвый ум. А в настоящее время, терпимость – это лакмусовая бумага, которая обнажает противоречивость развития человечества, как разумной цивилизации. Наличие такого понятия, как терпимость, удостоверяет: – в разумном поле человека генерируется негативная энергия разума, целью которой является разрушение материи. И особенно ярко этот алгоритм наблюдается в странах деспотичных и авторитарных.

На уровне взаимодействия одних социальных систем с другими, призывы к терпимости наиболее востребованы. Ярким примером служат призывы к терпимости в Палестине, Грузии, Азербайджане, Армении и многих других регионах планеты. Сюда же можно присовокупить призывы к терпимости внутри религиозных концессий, во взаимоотношениях между религиями, между национальностями, народами и государствами. В этом же ряду множество конфликтов на бытовой почве во взаимоотношениях близких и дальних родственников, друзей, знакомых, соседей. Призывы к терпимости сопряжены с культивированием ненависти в противостоящих социальных группах, объединениях, национальных культур, личностей.

Исторический опыт показывает: – если нет дееспособных институтов государственной власти, которые функционируют в соответствии с демократическими процедурами, когда ответственность за функционированием этих институтов возлагается на общество, призывы к терпимости, как и решение межнациональных, межконфессиональных и прочих проблем – невозможны! Пока в Азербайджане и в Армении, как и в самом Карабахе, не будут сформированы дееспособные институты государственной власти: – проблемы решены не будут и призывы к терпимости будут звучать все чаще с обеих сторон конфликта!

Но с другой стороны: построение демократических форм правления обществом, во многих государствах – попросту невозможны, ибо действие демократических процедур возможно исключительно в условиях, когда нация учится, образовывается и просвещается. Иначе говоря, если внутри нации нет соответствующих общеобразовательных систем, которые нацелены на всестороннее развитие человеческой личности, то насаждение демократических форм управления обществом будет являться вредным и бесполезным занятием. То, что позволительно в Японии и Германии, может потерпеть фиаско в Египте, Палестине или Афганистане.