Основа, путь и плод

Другой пример – наше здоровье. Хорошо быть здоровым, но порой иллюзия здоровья превращается в наваждение: мы готовы убить себя из-за желания быть здоровыми. Ограждая себя, мы в итоге становимся чрезвычайно хрупкими, теряем сопротивляемость, которая могла бы нас защитить, и в итоге умираем от вируса, не имея сил с ним справиться. Если тело осталось без защиты, то простая крошечная бактерия может его убить. Беречь своё здоровье таким образом – ещё одна сотворённая нами иллюзия. Нужно быть здоровыми, но нужно также знать, что здоровье – это иллюзия. Никто не может прожить 10 тысяч лет. Мы можем кому-то сказать: «Ты такой замечательный, живи 10 тысяч лет!». Человек может встать, улыбнуться и сказать: «Хорошо, проживу 10 тысяч лет», и никто не назовёт нас лицемерами, ведь эта идея настолько ненатуральна. Никто не может, да и не хочет, жить 10 тысяч лет. Все мы наслаждаемся жизнью, но в определённый момент нам достаточно, и мы не против начать всё сначала – снова отправиться в детский сад.

Всё это иллюзии. Мы вынуждены в них участвовать, но нам нужно знать, что это иллюзии. Понимая иллюзорность, мы можем продолжать беречь здоровье и зарабатывать деньги, иначе мы потеряемся; а когда теряешься, найти себя очень трудно. Если мы сами не можем себя найти, то и никто другой этого сделать не сможет. Это очень, очень, очень важно, поэтому мы молимся: «Пусть иллюзии раскроются сами собой».

Это была первая, вторая, третья, четвёртая и пятая молитва. Теперь мы дошли до последней молитвы: «Да смогу я постичь всё как дхармакаю». Здесь использовано слово нангси (snang srid), переведённое как «всё», на самом деле означающее «всё видимое и невидимое». Так молитва становится очень понятной. Это чрезвычайно важно: это сущность учений ваджраяны. Мы молимся, чтобы реализовать, или постичь, что абсолютная сущность всего – это дхармакая. В ваджраяне – тантрическом учении Владыки Будды, наивысшем его учении – Владыка Будда раскрыл, что сущность всего совершенна. Если в левой руке вы держите ужаснейшую, самую отвратительную вещь, а в правой – самую драгоценную и святую, сущность их одинакова. У них не может быть двух разных сущностей. Высочайшее существо, Будда, и низшее существо, кем бы оно ни было, обладают одинаковой сущностью. Сущность всего совершенна, но характеристики, такие как «хорошее» и «плохое», «чистое» и «грязное», «правильное» и «неправильное», скрывают её. На относительном уровне есть правильное и неправильное, но нет ничего абсолютно неправильного. На абсолютном уровне – всё правильно.

Это была последняя строка молитвы Джамгона Конгтрула Лодро Тхае. Самое лучшее, что мы можем сделать прямо сейчас в связи с последней строкой, – уважать всех и всё; совершать благие поступки и не совершать плохих. Общаться с хорошими людьми, а если мы можем помочь плохим – то и с ними тоже. Если у нас есть сила и способность помогать плохим людям становиться лучше, то мы можем водиться и с ними. Если же такой силы и способности у нас нет, то физически лучше держаться подальше, молиться за них и посвящать им заслуги. Мы молимся о них, но если сил у нас маловато и из-за этого мы можем попасть под их дурное влияние, мы держимся на расстоянии. Если мы слабы, то плохая компания – это плохая компания. Если мы сильны – то плохая компания – это хорошая компания, потому что мы можем изменить их к лучшему. Порой требуется огромная работа, чтобы превратить плохие вещи в хорошие, но нам следует помнить, что на абсолютном уровне сущность плохих людей и плохих вещей – тоже хорошая. Не существует такой вещи, как абсолютный негатив, абсолютное зло, абсолютное загрязнение. На абсолютном уровне всё совершенно.

Сущность будды

Каллиграфия Двенадцатого Кентинга Тай Ситупы

Глава 2 История буддизма в Индии

Я попытался обрисовать вам основы Дхармы, опираясь на свои заметки, а теперь перейду к истории индийского буддизма. Как вы знаете, Будда Шакьямуни – это наш будда. Он достиг просветления более 2 500 лет назад. Вместе с остальными буддийскими традициями в 2006 году мы отмечали 2 550-летие рождения Будды. В масштабах вселенной 2 500 лет – это не так много; Будда достиг просветления сравнительно недавно.

История буддизма довольно чётко фиксировалась со времён Будды. Существуют тома текстов на тибетском языке, посвящённые именно истории буддизма в Индии и Тибете. Существуют также тома, посвящённые общей истории буддизма в Индии, Тибете, Монголии, Китае, Японии, Таиланде, Бирме и так далее. Конечно, история, написанная на тибетском языке, больше фокусируется на Индии и Тибете, но есть также обширные разделы, посвящённые буддизму Китая. В них не так много рассказывается о буддизме в Таиланде, Бирме или Японии, однако эти страны тоже упоминаются.

Если бросить краткий взгляд на историю, мы увидим, как по-разному развивалась линия передачи. Например, Владыка Будда дал первое учение в Варанаси – святом месте, которое посещают буддисты всех традиций. Здесь он дал учение о Четырёх благородных истинах: истине страдания, истине причины страдания, истине пути, ведущего к освобождению от страдания, и истине покоя – состояния, свободного от страдания.

Второй значительный поворот колеса Дхармы произошёл в Раджгире – другом чрезвычайно святом месте. Там Владыка Будда явил учения праджняпарамиты о бодхичитте и пустотности, или пустоте, – невероятное учение. Через них он раскрыл истинный потенциал всех и всего, а также недостатки, которые препятствуют нашему пониманию и полному развитию этого потенциала. Все эти учения – о праджняпарамите, пустоте. Пустота здесь не значит «ничто». Если бы ничего не существовало, о чём бы нам тогда вообще было беспокоиться? Мы могли бы расслабиться и ничего не делать или делать что захотим. Но смысл здесь совсем другой: пустота означает, что реальность всего лишь относительна. В абсолютном смысле всё – не больше и не меньше, чем взаимозависимое проявление всего остального. Например, свет позволяет нам видеть цвета. Если бы не было света, не было бы и цветов. Без света наши глаза оказались бы бесполезными, так что глаз ни у кого бы не было, их бы просто не существовало. То же самое касается звука, который возникает от движения. Если нечто неподвижно, оно не издаёт звуков. Вещи начинают звучать в силу порождения энергии – через движение. Например, когда люди двигаются, они сильно шумят. Люди издают звуки через движения рук, голосовые связки, дыхание. Стол может издать звук, если его сдвинуть, но если вещь неподвижна, то и звука нет. Это примеры всеобщей взаимосвязи, примеры того, что всё – не больше и не меньше, чем взаимозависимое проявление всего остального. Будда явил учение о пустоте в Раджгире.

Последний поворот учений Будды происходил в разных местах. Эти учения не были ограничены одной темой, такой как Четыре благородные истины или пустотность, но охватывали все аспекты Дхармы. Ученики Будды собрали эти учения, которые стали известны как «третий поворот колеса Дхармы», после его паринирваны. Впоследствии ученики неоднократно собирались вместе, чтобы записать учения Будды. В результате этих собраний слова Владыки Будды были классифицированы как четыре раздела: виная ('dul ba), абхидхарма (chos mngon pa), сутра (mdo sde) и тантра (rgyud). Здесь стоит упомянуть один момент. Когда люди читают какой-то текст, даже тот, что я использую сейчас, они часто говорят, что читают сутру. Но это не текст сутры и не текст абхидхармы – это «Основа, путь и плод», написанный мной.

Собрание текстов, составляющих канон тибетского буддизма, – это более 100 томов, переведённых с санскрита на тибетский более тысячи лет назад. Но не весь канон состоит из сутр – это лишь один из разделов. Если мы попробуем его читать, то написанное там может оказаться неподвластно уму. Мы можем читать абхидхарму, винаю, сутру или даже тантру. Однако в наше время почти любую буддийскую книгу называют сутрой. Это всё равно что называть все журналы National Geographic, в то время как существуют Time, Newsweek и Vogue. Для меня это служит ясным указанием на то, что, несмотря на глубокую преданность, многие люди обладают весьма ограниченными познаниями в буддизме. Они похожи на людей, спустившихся с гор и в жизни не видавших журналов. Если первый попавшийся им на глаза журнал называется National Geographic, то они будут считать, что все журналы на свете так называются.

Есть и другой аспект. Так как слово это вошло в наш повседневный язык, то даже очень знающие люди, профессора буддизма, по привычке говорят: «Он читает сутру» или «В этой типографии печатаются сутры». Вероятно, здесь печатают и сутру, и абхидхарму, и винаю, и тантру, и другие тексты, но они называют это «типографией для печати сутр». В том княжестве, из которого я родом, есть знаменитая типография. Это огромная типография, где печатают с ксилографов [4] , – самое большое в мире собрание ксилографов на тибетском языке. Там было напечатано множество книг, и всё равно её называют «типографией для печати сутр». Конечно, там печатают тексты сутр, но печатают также и тексты, не содержащие слова Будды. Это могут быть слова буддийских наставников или тексты по истории.

4

Ринпоче говорит о типографии Дерге в Кхаме, Восточный Тибет.

Тибетский буддийский канон представляет собой компиляцию из винаи, абхидхармы, сутры и тантры. Виная описывает правила нравственности и этики для тела и речи, она посвящена дисциплине. В ней рассказывается, что следует говорить, а чего не следует; что следует делать, а от каких действий воздерживаться. По сути, больше говорится о том, чего делать и говорить не следует: не убивай, не кради, не лги и так далее. В ней содержатся все основы морали и этики. Абхидхарма посвящена психологии: ментальным действиям, граням ума и физике – атомам, мельчайшим объектам, кратчайшим отрезкам времени, космологии и математике. Все эти учения содержатся в абхидхарме. Это огромная часть учений Владыки Будды.

Другой аспект канона – это сутры, в которых говорится в основном о ментальной дисциплине. В них упор сделан на бодхичитту, сострадание, любящую доброту и шесть парамит. Все они упоминаются в различных учениях, под разными углами. Есть множество сутр, таких как «Лотосовая сутра», «Ланкаватара-сутра», «Алмазная сутра», – вот лишь некоторые из них. Таков третий аспект учения Будды.

Четвёртый аспект – это тантра. Она тоже представляет собой значительную долю учения. Тантра была передана совсем не так, как сутра, абхидхарма и виная. Тантру получили ученики, находившиеся на высоких ступенях духовного развития. Когда Будда являл тантрические учения, он проявлялся как главное божество вместе со свитой божеств, а окружение проявлялось как мандала божества. На тибетский язык слово мандала перевели как кьилкхор (dkyil 'khor), что значит «центр и окружение». Кьил значит «середина», а кхор значит «окружение». Божество – это середина, а окружение – это окружение, или свита, божества.