Основы Православия
Шрифт:
Во многих церквях существует обычай освящения цветов в день Успенья Божьей Матери.
ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ
Воздвижение честного и животворящего Креста Господня (14/27 сентября) празднует обретение Креста в IV веке св. Еленой (матерью императора Константина) и его последующее «избавление из персиянского пленения» императором Ираклием в VII веке, после чего он и был воздвигнут в церкви Воскресения в Иерусалиме. Начиная с этого времени «вселенское воздвижение Креста» празднуется во всех церквях христианского мира.
День этот сделался даже чем-то вроде государственного праздника в Византии, а Крест стал эмблемой империи и помещался на стенах государственных зданий
Тропарь праздника, — который, надо сказать, был национальным гимном Византийской и Российской Империй и пелся на всех торжественных церемониях, — первоначально был обращён с молитвой к Богу о спасении людей, даровании победы в войне и сохранении Крестом самого государства. В наши дни, как тропарю, так и другим песнопениям праздника было придано духовное значение: «сопротивные» понимаются как духовно беззаконные и грешные, последователи дьявола, а слова «православные христиане» заменяют имена бывших монархов.
Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы православным христианам на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство. (Тропарь) Вознесыйся на Крест волею (т. е. добровольно вознесший Себя на Крест), тезоименитому (т. е. носящему Твое имя) Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже: возвесели силою Твоею православныя христианы, победы доя им на сопостаты, пособие (т. е. в помощь) имущим Твое оружие мира, непобедимую победу. (Кондак)Хотя праздник Крестовоздвижения и возник как «политический», он имеет чрезвычайное значение в Церкви в наши дни. Он остаётся для нас днём поста и молитвы, днём, когда мы вспоминаем, что Крест — это единственный символ, достойный нашей безоговорочной верности, и что наше спасение зависит не от каких-либо земных побед, но от единственно-истинной и непреходящей победы Христова Распятия и нашего сораспятия с Ним. И когда мы возносим Крест и склоняемся перед ним в почитании и прославлении, то провозглашаем, что принадлежим Царству «не от мира сего» и что наше подлинное и вечное «гражданство» принадлежит, вместе со святыми, «Граду Божию».
Первое ветхозаветное чтение праздника говорит нам о «древе», превращающем «горькие» воды в «сладкие», — символ «Крестного Древа» (Исх. 15.22; 16.1). Второе чтение напоминает, что Господь наказывает и исправляет тех, кого любит, и что Божественная премудрость есть «древо жизни для тех, которые приобретают её, и блаженны те, которые сохраняют её» (Притч. 3.11-18). Эти слова также указывают на Крест, который, как гласит апостольское чтение этого дня, для призванных является Божьей силой и Божьей премудростью (1 Кор. 1.18-25). Третье ветхозаветное чтение, отрывок из пророчества Исайи, говорит нам о «граде Божием», в котором иудеи и язычники будут обитать вместе и «припадут к ногам» Божьим и узнают, «что Я, Господь, — Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев» (Ис. 60.11-16).
Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим. (Тропарь поклонения Кресту)Это главное песнопение Крестовоздвижения, длящегося восемь дней, многократно повторяется в богослужениях. На Литургии он заменяет «Трисвятое». Антифоны заменяются соответствующими строками из псалмов,
непосредственно указывающими на крестное распятие Христово (Пс. 22, 74, 99). На Утрени, в евангельском чтении, Христос говорит, что когда Он будет вознесен на Кресте, Он привлечёт всех к Себе (Ин. 12.28-36). На Литургии же длинное евангельское чтение рассказывает о страстях Господних из того же Евангелия.Можно сказать, что на Крестовоздвижение христиане как бы заново посвящают себя Господу и обещают свою совершенную верность, поклоняясь Его распятию и животворному Кресту, — таково сегодняшнее значение в Церкви этого дня поста и покаяния.
ЧАСТЬ III
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Глава первая
ВВЕДЕНИЕ
Церковь учит, что духовная жизнь — это не только переживания человеческого духа и разума, но вся наша повседневная жизнь, в целостности своего общения с Богом. Каждый поступок христианина, каждая мысль его, каждое слово и каждое дело, каждое проявление его личности — должны быть духовными, то есть вдохновляемыми и ведомыми Святым Духом, чтобы воля Бога Отца могла быть исполнена так, как она была явлена в Его Сыне. «Что делаете, всё делайте во славу Божию» (1 Кор. 10.31).
В ветхозаветном Законе написано:
Я Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят. (Лев. 11.44)В Новом Завете апостол Пётр возвращается к этой основной Божьей заповеди:
…по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят». (1 Петр. 1.15-16)Люди становятся святыми через участие в святости Самого Бога, в этом — смысл единства с Ним. Все «призваны быть святыми» (Рим. 1.7), делаясь «причастниками Божественного естества» (2 Петр. 1.4). Именно это и имел в виду Иисус Христос, когда в Своей Нагорной проповеди Он провозгласил: «Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный» (Мф. 5.48).
Путь единения с совершенством и святостью Бога лежит «во Христе». Видящий и знающий Иисуса Христа — видит и знает Бога Отца (Ин. 8.19; 14.7-9). Находящийся в общении с Сыном — пребывает в неразрывном единстве с Отцом (Ин. 17; Еф. 2; Рим. 8.). Всё это возможно исполнить только присутствием и силой Святого Духа в жизни человека.
Если любите Меня (говорит Христос), соблюдите Мои заповеди. И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (Ин. 14.15-17)Как говорил преподобный Серафим Саровский, сущность христианской духовной жизни и, более того, смысл жизни как таковой — есть «стяжание Святого Духа Божия».
Благодать Духа Святого, даруемая при крещении во имя Отца и Сына и Святого Духа, несмотря на грехопадения человеческие, несмотря на тьму вокруг души нашей, всё-таки светится в сердце искони бывшем божественным светом бесценных заслуг Христовых… А потом, при обращении грешника на путь покаяния, совершенно изглаживает и следы содеянных преступлений, одевая бывшего преступника снова одеждой нетления, сотканной из благодати Духа Святого, о стяжании которой, как о цели жизни христианской, я и говорю… (Св. Серафим Саровский, «Разговор с Мотовиловым»)