Основы тибетского мистицизма
Шрифт:
Достижение этого состояния Освобождения подразумевает преодоление всех ограничений индивидуальности и осознание высочайшей Реальности внутри нашего собственного ума. Это самый универсальный опыт, которого может достичь человек, и с самого начала он требует такой же универсальной позиции: кто стремится к собственному спасению или стремится освободиться от страданий кратчайшим путем, не обращая внимания на своих товарищей по существованию, – тот лишает себя наиболее существенного средства в реализации своей цели.
Вопрос о том, возможно ли объективно освободить весь мир, стоит вне рассмотрения. Во-первых, потому, что нет такой
Даже если Просветление Будды Шакьямуни произошло в некоторый момент в истории человечества, то мы не должны соотнести этот процесс Просветления с этим моментом во времени. Так как, по словам Будды, его сознание прониклось бесчисленными мировыми периодами прошлого, также оно прониклось бесчисленными периодами – кальпами будущего. Иными словами, бесконечность времени, безотносительного того, называем ли это прошлым или будущим, стала для него всеприсутствующим настоящим.
Постепенно развивающиеся следствия этого события во времени присутствовали в уме Будды как современная реальность. Выражаясь языком нашего земного сознания, универсальность ума Будды создала такой далеко простирающийся эффект, что его присутствие чувствуется и сейчас, и что огонь мудрости Освобождения, зажженный им около 3000 лет назад, так же ярко светит и будет светить, пока есть существа, жаждущие света.
Во всей природе Просветления есть одно свойство – оно не терпит исключительности (которая – корень страдания) ни на пути к Реализации, ни на пути к людям, после ее достижения, потому что Просветление сияет беспредельно и не истощаясь, подобно солнцу, позволяя другим участвовать в нем и давая Свет всем, кто имеет глаза, чтобы видеть и чувствовать его тепло и свет. И как солнце, беспристрастно освещая всю вселенную, по-разному действует на существа, согласно их собственной восприимчивости и качествам, так и Просветленный: хотя он охватывает все существа без исключения – он знает, что не все могут быть освобождены в одно и то же время; на семя Просветления, посеянное им, рано или поздно принесет плоды в соответствии с готовностью и зрелостью каждой личности.
Но поскольку для Пробужденного Будды время является такой же иллюзорной величиной, как и пространство, он предвосхищает в верховном опыте Просветления освобождение всех. Это универсальное состояние Будды и исполнение обета Бодхисаттвы: "Мудрости, свершившей все дела" – Амогхасиддхи. Эта Всесовершающая Мудрость состоит в единстве сердца и ума, любви и знания, в полной самоотдаче высочайшему идеалу человечества, в стремлении, находящем силу для своей реализации в бесстрашном принятии страданий жизни. Бесстрашие является мудрой Амогхасиддхи.
Тот, кто, вдохновившись такой позицией, возьмет на себя обет Бодхисаттвы у ног Будды, в вечном присутствии всех Просветленных, может вспомнить глубоко проникновенные слова Р.Тагора:
"Позволь мне молиться не об убежище от опасности, а о бесстрашии при встрече с ней.
Проси не о том, чтобы стихла твоя боль, а о сердце, превозмогающем ее.
Не ищи товарища в житейской битве, а опирайся на собственные силы.
Не беспокойся о своей свободе, а терпеливо жди ее прихода".
Благословение всем!
САРВА МАНГАЛАМ!
Литература
Agganna-Sutta (Digha-Nikaya).
Anangavajra: "Prajnopaya-vinishchaya-siddhi" (Sanskrit).
"Anguttara-Nikaya" (Sutta-Pitaka, Pali-Canon).
"Atanatiya-Sutta" (Digha-Nikaya, Sutta-Pitaka, Pali-Canon).
"Atthasalini", Buddhaghosha's commentary on the Dhammasangani, the first book of the Abhidhamma Pitaka (Pali-Canon).
Aurobindo, Sri, "The Synthesis of Yoga". Sri Aurobindo Ashram, Pondicherry, 1955.
"Avalokiteshvara-guna-karanda-vyuha" (Sanskrit), edited by Satyavrata Samushrami, Calcutta, 1873.
Avalon, Arthur, "The Serpent Power", two works on Tantrik Yoga (Shatcakra-nirupana and Puduka-panchaka), translated from the Sanskrit with introduction and commentary, Luzac & Co., London, 1919.
"Bar-do-thos-grol" (Bardo Thodol), Tibetan block-print.
Beckh, H., "Buddhismus", Sammlung Goschen, 1916.
Bhattacharyya, Benoytosh, "An Introduction to Buddhist Esoterism", Oxford University Press, Bombay, 1932.
"Bodhicharyvatara" by Shantideva (Sanskrit).
Buddhaghosha, "Visuddhi-Magga", Ed. by H.C.Warren, Cambridge, 1950.
"Buddhavamsa" (Pali).
"Buddhist Bible", edited by Dwight Goddard, containing selections from Pali, Sanskrit, Chinese, and Tibetan sources, translated by Nyanatiloka, Rhys Davids, Chao Kung, Goddard, Wai-tao, Suzuki, Wong Mou-lam, Evans-Wentz and Lama Dawa Samdup. (1938; Reprint, Harrap, London, 1957).
"Byan-chub-sems-dpahi-spyod-pa", Tibetan version of Shantideva's "Bodhicharyavatara" (block-print).
"Chariyapitaka (Pali).
"Chhandogya Upanisad" (Sanskrit).
"Chos-drug bsdus-pahi-zin-bris" (Tibetan block-print), Naropa's "Six Doctrines", compiled by Padma Karpo.
Dacque, "Urwelt, Sege und Menschheit".
Das, Sarat Chandra, "A Tibetan-English Dictionary", Calcutta, 1902.
David-Neel, Alexandra, "Tibetan Journey".
________ "With Mystics and Magicians in Tibet" (Penguin Books, London, 1937).
Demchog-Tantra, see "dPal-hKhor-fo bDe-mchog"
"Devendra-pariprccha-Tantra" (Sanskrit).
"Dhammapada" (Khuddaka-Nikaya, Sutta-Pitaka, Pali Canon).
"Dhammapada-Atthakata" (Pali Commentary).
Digha Nikaya.
Dutt, Nalinaksha, "Aspects of Mahayana Buddhism and its Relation to Hinayana (Calcutta Oriental Series, No. 23), Luzac & Co., London, 1930.
"Expositor, The", English translation of "Atthasalini" (Buddhaghosha), by Maung Tin; Pali Text Society, London, 1920.
Evans-Wentz, W.Y., and Lama Kazi Dawa-Samdup. "The Tibetan Book of the Dead", with a Psychological Commentary by Dr. C.G.Jung, Introductory Foreword by Lama Anagarika Govinda, and Foreword by Sir John Woodroffe (Third Edition, 1957).
________ "Tibet's Great Yogi Milarepa" (1928).
________ "Tibetan Yoga and Secret Doctrines" (1935).
________ "The Tibetan Book of the Great Liberation", with a Psychological Commentary by Dr. C.G.Jung. (1954).
"Gandavyuha", one of the Avatamsaka-Sutras (Sanskrit).