От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V

ществования и развития православного христианства. Автор описыва-

ет не только жизнь и деятельность самих императоров, но и их жён и

ближайших сподвижников.

Подлинным шедевром пятитомника можно назвать сюжет, посвя-

щенный императору Юстиниану I Великому, вошедшему в историю

как «последний римлянин» и «первый византиец». Несомненная

удача А.М. Величко состоит в том, что, отказавшись от сухого науч-

ного стиля, он показывает процесс перерождения Римской империи

в Византийскую («специфическую христианскую цивилизацию», по

определению автора), описывая правление Юстиниана I Великого.

На страницах книги А. Величко этот властитель предстаёт как «один

из величайших самодержцев в-истории человечества, император, ко-

торого в равной степени можно назвать талантливым богословом и

уникальным правоведом».

501

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

Автору удалось показать, что Юстиниан I никогда бы не смог столь

долго находиться на троне и так много сделать для совершенствования

законодательства, если бы он не уделял внимания укреплению идеоло-

гического единства империи, основой которого стало для него право-

славие. В отягощенную военными конфликтами эпоху, когда «рели-

гиозный сепаратизм раздробил на части некогда единое церковное и

политическое тело, а всё население государства разделилось на пар-

тии православных, несториан, ариан, монофизитов, манихеев, монта-

нистов, иудеев, язычников и представителей множества сект… святой

император начал свою деятельность по собиранию Церкви в единое

тело», ибо «любая концепция религиозного плюрализма была ему со-

вершенно чужда». «Религиозный ригоризм царя никогда не выливал-

ся в масштабное административное преследование всех иноверцев», а процесс концентрации церковной идеологии носил избирательный

характер. В соответствии с этими идеологическими критериями под-

вергался «чистке» и государственный аппарат. «Все приверженцы

старой религии были освобождены от занимаемых должностей, а их

имущество конфисковано». (A propos: очень своевременно выглядят

эти страницы, если спроецировать описываемый сюжет на наши дни, на российские «нулевые» годы XXI в.)

Не менее современно и актуально выглядит сюжет, связанный с

так называемой «симфонией властей» — гармонией государственной

и церковной властей в управлении обществом. Тема эта активно дис-

кутируется в наши дни в самой разной литературе, как в богословской, так и в светской. В недавно вышедшей монографии А. Кострюкова о

жизни архиепископа Серафима проводится тезис, что симфония го-

сударственной и церковной властей заключается в том, что «все свои

действия царь должен согласовывать с Церковью, чтобы ни на шаг не

отступать от её законов», поскольку «Церковь выше Царства, как не-

бесные блага выше благ земных, получаемых от государства», а значит,

«государство должно служить Церкви, а не Церковь — государству».

А. Кострюков ссылается на то, что «образцом для архиепископа Сера-

фима служили начертания императора Юстиниана». В такой трактов-

ке никакой гармонии церковной и государственной властей быть не

может, не говоря уже об их симфонии.

А. Величко же, подвергая политику Юстиниана I глубокому крити-

ческому анализу, называя его «родоначальником симфонии властей», приходит к выводу, что для Юстиниана «Церковь и Империя — лишь

две эманации одной и той же сущности». В отличие от римских пап, 502

Р Е Ц Е Н З И Я В . Д . К У З Н Е Ч Е В С К О Г О

которые «стремились показать превосходство духовной власти и под-

чиненное значение государства в церковных делах», суть «симфонии»

Юстиниан видел «не в главенстве духовенства, но в единстве и согла-

сии царства и священства внутри Церкви». При этом император не раз

демонстрировал папам, что при соблюдении принципа симфонии вла-

стей власть царя должна быть выше, поскольку он, по мысли св. Юсти-

ниана, «являет собой стержень, основу существования государства».

Не обошёл А. Величко своим вниманием и судьбоносную для Руси-