От рабства к рабству. От Древнего Рима к современному Капитализму

Но вот недавно мне в руки попалась книга известного современного философа, писателя и публициста В.Н. Тростникова «Всмотрись — и увидишь» [474] . И искренне обрадовался, когда нашел в ней мысли, созвучные моим. Некоторые из них повторяются буквально слово в слово. Мысли относительно сходства тогдашнего рабовладельческого общества древнего Рима и нашего мира XXI века. В.Н. Тростников обращает внимание на духовные причины тогдашнего разложения и приближающейся гибели общества, показывает спасительность христианства для погрязшего в язычестве, идолопоклонстве, гедонизме, разврате и прочих грехах тогдашнего человечества. Он делает совершенно правильный вывод о том, что возвращение современного человечества к своим христианским корням и обращение к Богу — единственный способ спасения духовного и физического спасения человека, главное условие возрождения России.

474

Тростников В.Н. Всмотрись — и увидишь. — М.: Издательский дом «Дмитрий и Евдокия», 2012.

В этой связи хотел бы привести в заключительной части своей работы некоторые выдержки из книги В.Н. Тростникова, которые подтверждают и усиливают мои собственные мысли:

«У Бога тысяча лет как один день. Двадцать веков пролетели как сон, и сейчас не знаешь, были ли они или действительно приснились…

Куда же делалась вся эта красота жизни, да и была ли она? Двадцать столетий будто выпали из истории, и нашим вчерашним днем стал языческий Рим, образ жизни которого мы продолжаем, слегка модифицировав. Модификации не имеют принципиального характера, настрой остается в точности тем же самым, они обусловливаются лишь изменившимися обстоятельствами. Например, современные гладиаторы редко убивают друг друга на ринге (хотя это случается), но только потому, что публика имеет возможность созерцать пролитие крови по телевидению и в кинотеатрах. Римские амфитеатры заменили стадионами, которые заполняются такой же беснующейся толпой. Разжигаемая и поощряемая страсть черни к празднествам удовлетворяется повсеместным устроением фестивалей, а также возрожденными Олимпийскими играми. Что же касается угождения плоти и бытового комфорта, то тут мы вплотную приближаемся к римским патрициям — наша косметическая, фармацевтическая и парфюмерная индустрия прилагает все усилия, чтобы вывести нас на их уровень. Впрочем, кое в чем мы их обогнали — у них не было, например, посудомоечных машин и пылесосов. Колесницы же и носилки заменены все более совершенствующимися автомобилями, обсуждению достоинств и недостатков которых у нас уделяется столько же времени, сколько римляне тратили на разговоры о лошадях. Но показательнее всего то, что у нас, как и в античном обществе, становятся нормой половые извращения: опять возвращаются Содом и Гоморра.

Как же так получилось, что «древнее», о котором апостол сказал, что оно «прошло», вовсе не прошло, а обрело свое непосредственное продолжение в настоящем?

Получилось вот как. Послушав Христа, открыв в себе Царство Божие и сосредоточившись на поисках его правды, европейцы в составе этой правды познали законы, управляющие материей, подчинили ее себе, заставили на себя работать и так полюбили эту свою рабу, что перестали искать другую, более высокую правду, объявили материалистическую науку окончательной правдой, а материю — первичной данностью, и снова стали язычниками, поклоняющимися природным стихиям. Не желая понять, что их успехи в математике, физике, химии и технологиях приложились, они приписали эти успехи силе своего собственного ума, возгордились и решили, что Бог им теперь не нужен. Следствием этого было прекращение Божьей помощи людям. Бог перестал посылать им направляющие их жизнь сигналы, и людская жизнь зашла в тот же самый тупик, в какой зашла она в языческой античности. Еще раз мы с вами убеждаемся, что все громадные исторические перемены вызываются очень простыми причинами, гнездящимися в сердце человека.

Важно отметить, что двухтысячелетний круговой путь от великой духовности к великой бездуховности, от крайнего идеализма к крайнему материализму совершило не все человечество (которое никогда не было монолитным), а одна из человеческих цивилизаций, которая сначала была Христовой и апостольской, потом папской и католической, а затем протестантской и постпротестантской, — западная цивилизация. Она-то и затащила остальное человечество в нынешний тупик, причем и механизм этого затаскивания, и природа самого тупика были ровно теми же, что и в Древнем Риме…

Западная цивилизация тупо повторяет самоубийственный путь античного мира. Все существенное — как под копирку, отличие только во второстепенных нюансах. Например, внешнюю подпитку своего гедонистического уклада, который сегодня принято называть «потребительским», Запад осуществил несколько иначе, чем Рим: захваченные силой оружия колонии подверглись не только прямому ограблению, но и косвенному — через навязанную им кредитно-банковскую систему, которая держится на печатаемых в Америке долларах, — но результат тот же. Только масштаб увеличился. Тогда половина мира трудилась для того, чтобы Рим мог жить в комфорте, сегодня уже весь мир трудится для того, чтобы в комфорте жил «золотой миллиард» [475] .

475

Указ. соч. С. 237-243.

Далее В.Н. Тростников говорит о том, что переживаемый всем человечеством современный кризис — попытка Бога вразумить человека. Автор цитируемой книги выражает надежду на то, что это сильное «лекарство» поможет выздороветь — если не всем, то хотя бы части человечества. «Когда после глобального кризиса потребительского жизнеустроения человечество повернется к тому, чтобы потребности души ставить выше потребностей тела и люди перестанут быть скотами, а сделаются людьми, проблемы внешнего обустройства жизни сменятся у них проблемами внутреннего обустройства своей личности, и в связи с этим у них возникнет много соответствующих вопросов. Ни одна цивилизация, кроме нашей (православной. — В.К.), не сможет исчерпывающе на них ответить, ибо они располагают лишь человеческой мудростью, а наша — мудростью Бога» [476] .

476

Там же. С. 250-251.

Литература

Введение

1. Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М.: «Москва» 1997.

2. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М., 1991.

3. Тойнби А. Дж. Постижение истории: Избранное / Пер. с англ. Е.Д. Жаркова; Под ред. В.И. Уколовой и Д.Э. Харитоновича. — М.: Рольф, 2001.

4. Шпенглер О. Закат Европы: Очерк морфологии мировой истории. Т. 1. Гештальт и действительность. — М.: Мысль, 1993.

5. Шпенглер О. Закат Европы: Очерк морфологии мировой истории. Т. 2. Всемирно-исторические перспективы. — Минск: Поппури, 1999.

6. Ханингтон Самуэль. Столкновение цивилизаций. / Пер. с англ. — М.: ООО «ACT», 2003.

7. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. — М., 1992.

8. Булгаков С.Н. Философия хозяйства (мир как хозяйство). — М.: Наука, 1990.

9. Забегайло О.Н. Духовное понимание истории. — М.: Серебряные нити, 2009.

10. Гринин Л.И. Производительные силы и исторический процесс. 3-е изд. — М.: КомКнига, 2006.

11. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. пособие для студ. вузов. / Сост. Б.С. Ерасов. — М.: Аспект Пресс, 2001.

12. Емельянов Ю. Рождение и гибель цивилизаций. — М.: Вече, 1999.

13. Панова И.А, Столяров А.А. Цивилизации: Исторические судьбы: Учеб. пособие для всех специальностей / Моск. гос. ун-т печати. — М.: МГУП, 2001.

14. Платонов О.А. Русская цивилизация. — М.: «Роман-газета», 1995.

15. Крыленко А. Денежная держава. Тайные механизмы истории. — М.: Институт русской цивилизации, 2009.

16. Шмаков А.С. Международное тайное правительство (исследование). — М.: Городская типография, 1912 (последнее переиздание: Таллин: изд-во SHILDEX, 1999).

17. Маркс К. Нищета философии. // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2-е изд. Т. 4.

18. Маркс К. Предисловие «К критике политической экономии» // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2-е изд. Т. 13.

19. Маркс К. Наброски ответов В.И. Засулич. // К. Маркс, Ф.Энгельс. Соч., 2-е изд., Т. 19. С.400-421.

20. Маркс К. Письмо в редакцию «Отечественных записок» // К. Маркс, Ф.Энгельс. Соч., 2-е изд. Т. 19. С. 116-121.

21. Маркс К. Капитал. Т. 1-3 // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч., 2-е изд. Т. 23-25.

22. Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 гг. // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2-е изд. Т. 46. Ч. 1-2.

23. Ленин В.И. Три источника и три составные части марксизма // В.И. Ленин. Полное собрание сочинений. Т. 23.

24. Кара-Мурза С.Г. Карл Маркс против русской революции. — М.: Алгоритм, 2008.

25. Кравченко А.И.. Социология Макса Вебера. Труд и экономика. — М.: На Воробьевых горах, 1997.