Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения

О том, какими способами действуют те, кто сегодня претендует на единоличное обладание целостным «научным» мировоззрением, разговор будет особый. Здесь же пока отметим, что богословие по-прежнему составляет тот фундамент, на котором возводится все здание католического церковного просвещения.

Истинные цели иезуитской «педагогики» еще два столетия тому назад зло и остроумно высмеял великий французский философ-материалист Поль Гольбах: «Почти во всех странах им поручали воспитание юношества; но они старались его не просвещать; напротив, зная, какую ценность всегда представляло для служителей религии невежество людей, они мудро старались противиться опасному прогрессу человеческого духа и вернуть народы к невежеству веков, набожности и варварства, оказавшихся ... столь выгодными для церкви».

О качестве преподавания в «образцовых» коллегиях иезуитов свидетельствуют прежде всего те, кто сам прошел через это испытание. Среди них гениальные просветители XVIII в. Дидро и Вольтер, замечательный белорусский мыслитель-атеист и педагог Казимир Лыщинский, погибший на костре инквизиции, и многие другие воспитанники ордена. Вот что, в частности, писал Вольтер, ставший на путь борьбы с религией и папством: «Я не знал ни того, что Франциск I попал в плен при Павии (город в Северной Италии. — Авт.), ни того, где находится Павия; я не знал той страны, в которой я родился, не знал ни главных законов, ни интересов моей родины; я ничего не смыслил в математике, ничего — в здравой философии, я знал только латынь и глупости».

Действительно, в соответствии со своей главной задачей — не допустить в классы живую мысль, вырастить из учеников послушных рабов, свято верующих в папу как наместника бога на земле и незыблемость окружающих их порядков, — иезуиты строили и программу обучения. В их школах преподавали начатки «семи свободных искусств»: грамматики, риторики, диалектики, арифметики, геометрии, астрономии (устаревшей, птолемеевской) и музыки. Из процесса обучения были начисто исключены физика, химия, анатомия, природоведение, т. е. те предметы, которые давали реальные знания о мире. Зато огромное внимание, особенно в старших классах, уделялось латыни и древнегреческому языкам, философии, приспособленной к нуждам религии и, конечно, же, богословию. Разработанная «Обществом Иисуса» еще в XVI в. система воспитания с небольшими изменениями действует до сих пор во всех учебных заведениях иезуитов. Она базируется на принципах и методике, изложенных в специальном школьном уставе «Ratio atque institutio studiorum Societatis Jesu» («Положение об учебных занятиях «Общества Иисуса»). По существу, это не что иное, как свод правил, чему, как и в каком объеме обучать учащихся в иезуитских школах, носивших название коллегий, а ныне называемых колледжами. Составлен он был в Риме в 1586 г., окончательно утвержден в 1599 г. генералом ордена Аквавивой, а затем лишь слегка видоизменялся применительно к требованиям времени.

Безусловно, ни одна система воспитания не может в абсолютно неизмененном виде сохраняться в течение нескольких десятилетий, а тем более веков. Однако, несмотря на все и всяческие модификации, суть ее может оставаться прежней — реакционной, выхолощенной, отвечающей потребностям стоящих у власти классов, всегда умевших находить общий язык с церковью. «Общество Иисуса», таким образом, в деле образования и по сей день выполняет четкий социальный заказ — воспитать такого гражданина буржуазного общества, который без тени сомнения воспринимал бы и католические догмы, и законы капитализма.

На эту зависимость целей и способов воспитания от нужд общества, что тщательно пытаются завуалировать все те, кто функционирует в сфере педагогики на Западе, включая и иезуитов, указывали еще К. Маркс и Ф. Энгельс. В «Манифесте Коммунистической партии» они писали:

«А разве ваше воспитание не определяется обществом? Разве оно не определяется общественными отношениями, в которых вы воспитываете, не определяется прямым или косвенным вмешательством общества через школу и т. д.? Коммунисты не выдумывают влияния общества на воспитание; они лишь изменяют характер воспитания, вырывают его из-под влияния господствующего класса».

Пытаясь приспособиться к требованиям современности и удержать влияние на молодое поколение, орден волей-неволей вынужден и расширять круг предметов, и выводить их преподавание на сегодняшний уровень. Но распространенная в его школах трактовка новых общественных явлений, научных открытий и тому подобных «нежелательных» факторов нивелирует прогрессивное на первый взгляд преподавание, якобы стремящееся идти в ногу со временем.

Такая особенность процесса обучения в орденских колледжах бросается в глаза не сразу, но все же открывается перед вдумчивым наблюдателем, беспристрастно оценивающим реальные плоды иезуитского «просвещения». Так, советский писатель И. Бабель, комментируя школьное образование во Франции, отмечал: «Лучше поставлено преподавание в школах, принадлежащих ордену иезуитов... Яд религиозного воспитания вводится в сознание ребенка так тонко и незаметно, методами столь гибкими и совершенными, что опасность эту нельзя недооценивать. У иезуитов — лучшие преподаватели, богатое оборудование, горячие завтраки, умелое внешкольное воспитание, внешнее благообразие и мягкость. Многие трудовые люди попадаются на эту удочку и обрабатываются в духе, выгодном иезуитам».

Высказывание справедливо и сегодня. Задача воспитания молодежи и взрослых по-прежнему относится к приоритетным областям деятельности ордена, занятого, как и вся церковь, поисками наиболее эффективных средств воздействия на массы. Бывший «черный папа» Педро Аррупе в книге «Церковь сегодня и завтра», изданной в Бильбао в 1982 г., прямо подчеркивал, что «будущее заложено в молодежи, а она находится в руках воспитателей и формируется сегодня». В этой связи, отмечает ушедший в отставку глава ордена, значение воспитательной функции «Общества Иисуса» необычайно возрастает.

В своем обширном труде он призывает иезуитов с более жизненных позиций пересмотреть методы воспитания и приблизить их к реальностям сегодняшнего дня. «Мы не сможем выполнить свою миссию по формированию нашей молодежи (которая и является творцом будущего), — наставляет он своих собратьев, — если не станем готовить ее к жизни сейчас».

Высказывание бывшего главы ордена выдержано в духе Второго Ватиканского собора, взявшего курс на «модернизацию». С середины 60-х гг., после длительного застоя, начался период «осовременивания» и системы образования в католических учебных заведениях, прежде всего — иезуитских.

«Повернуться лицом к массам» — такой лозунг, чуждый самой элитарной природе ордена, заставили выдвинуть новые обстоятельства, в которых приходится действовать иезуитам. Если раньше их деятельность концентрировалась обычно вокруг представителей имущих классов, то теперь орден распространяет ее и на бедные слои населения. Возьмем, например, Индию, где влияние иезуитов довольно велико. В 1973 г. там состоялась конференция руководителей индийских колледжей и школ, принадлежащих «Обществу Иисуса», которая прямо сформулировала требование нового времени — принимать в учебные заведения детей из низших слоев населения. Более того, конференция вынесла решение комплектовать до половины учащихся за счет этих групп.

Отказ от упора на элиту, по существу, означал снятие главного принципа, определявшего политику ордена в области просвещения на протяжении веков. Иезуиты считали, что погоду в стране и в мире делают те, кто находится у руля управления, следовательно, путем тщательной селекции и допуска к образованию лишь избранных классов можно влиять на формирование государственной верхушки из угодных «братству» общественных слоев.

В течение длительного времени, когда основная часть населения не имела доступа в школы, не говоря уже о высших учебных заведениях, иезуитам во многом удавалось регулировать этот процесс. Занимаясь подготовкой руководящих кадров из среды феодалов, а затем богатых буржуа, они выполняли как бы двойную задачу: с одной стороны, гарантировали привилегированным классам отчуждение от власти неимущих, а с другой — сами становились тайными властителями, серой тенью стоя за теми, кто прошел курс обучения в их заведениях.

Но дни, когда «Общество Иисуса» довлело над народом, давно канули в Лету. Сегодня угроза потерять влияние в массах вынудила орден искать новые пути в сфере воспитания и образования. Вот что мотивировало неожиданный для многих подход иезуитов к вопросу о контингенте учащихся на том памятном совещании в Индии.

Более того, в орденской среде зазвучали и совсем уж непривычные речи. Иезуиты, всеми силами стремившиеся к поддержке эксплуататорского строя, вдруг заговорили о необходимости покончить с эксплуатацией и даже наметили конкретные пути для этого. Правда, процесс, о котором мы говорим, охватил в основном лишь небольшую часть членов ордена, которые работают в странах Азии, Африки и Латинской Америки. Тем не менее сама постановка вопроса весьма знаменательна.