Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения

Каким же образом иезуиты намереваются «содействовать социальной справедливости»? Прежде всего за счет перестройки системы образования, т. е. распахнуть двери классов для детей простого люда, обеспечить им в этом смысле равные возможности с теми, кому доступ в школы и вузы был открыт фактом рождения в состоятельной семье. В соответствии с решениями индийской конференции, поддержанными в других странах, обучение в иезуитских учебных заведениях ведется теперь на местных языках, введены такие дисциплины, как экономика и этика. Но наряду с этим расширено и преподавание религии, что с головой выдает истинные цели орденского воспитания — усилить влияние католической церкви, не дать народам выбраться из пут Ватикана.

Конечно, роль иезуитов уже далеко не та, что была раньше, когда государство нуждалось в их услугах, передавая им на откуп практически все существовавшие школы и университеты. Но и в наши дни наряду с государственной системой образования во многих странах мира сохраняется целая сеть католических учебных заведений, проповедующих «христианские идеалы».

По данным Ватикана, католическая церковь имеет 28 168 средних школ, в которых обучается 10 млн. 274 тыс. учащихся. Еще 79 207 ее начальных школ охватывают 20 млн. 801 тыс. детей. В католических академиях и университетах занимаются 986 тыс. студентов. Всего же более 30 млн. молодых людей систематически и целенаправленно подвергаются изощренной идеологической обработке, призванной убедить их в том, что религия — это наиболее существенная часть человеческого бытия.

В процессе формирования у школьников и студентов религиозного взгляда на мир, с чем церковники связывают надежды на возрождение религии, участвуют и иезуиты. Они преподают в 2308 учебных заведениях, включая колледжи и университеты. Из них 115 университетов и 435 колледжей (средних школ) принадлежат непосредственно ордену.

Только в США под контролем иезуитов находятся 153,5 тыс. студентов, которые обучаются в 28 университетах и других вузах, 47 колледжах, являющихся собственностью ордена, а также в 13 юридических и 5 медицинских институтах. Члены «Общества» проникли также в 10 школ медицинских сестер, 8 технических учебных заведений и в Международный институт.

Кроме того, значительное число колледжей и высших учебных заведений иезуитов расположены в Европе, издревле традиционном регионе их деятельности. Не говоря уже об Италии, Испании и Франции — странах, которые до недавнего времени рассматривались как оплот католицизма, орден имеет средние и высшие школы в Австрии, ФРГ и Швейцарии (в Бонне (Бад-Годесберге), Гамбурге, Линце, Санкт-Блазине, Вене, Франкфурте-на-Майне, Мюнхене, Инсбруке), а также в Западном Берлине.

Помимо этого, иезуитам подчиняется огромное количество начальных школ, в основном в развивающихся странах. В 1984 г. в столице Кении Найроби открылся первый в Африке теологический колледж иезуитов под претенциозным названием «Хекима», что в переводе с языка кисвахили означает «мудрость». Какой курс наук проходят здесь студенты? Ответ предугадать нетрудно: конечно же, «ее величество» теологию.

Вместе с тем, отдавая дань интересу к «истинно африканским» проблемам, отцы-иезуиты наряду с догматикой, литургией и другими подобными предметами ввели семинары по темам: «Воспитание молодежи в семье и в племенной общине», «Феномен святости в Новом завете и сегодня в Африке», «Как приживается христианство в Африке», «Молодые африканские церкви» и другие.

Колледж является своеобразным центром распространения орденского влияния по всему африканскому континенту, поскольку в нем обучаются студенты из 11 стран: Заира, Мадагаскара, Центрально-африканской Республики, Танзании, Камеруна, Того, Чада, Кении, Руанды, Конго и Маврикия. Из 30 студентов — 2 индуса, 2 западных немца и 1 бельгиец, решившие посвятить свою жизнь миссионерской работе.

Большинство преподавателей — европейцы, но несколько человек — африканские священники, уже прошедшие «боевую выучку» в других учебных заведениях католической церкви. Характерно, что и студенты «Хекима-колледж» в дальнейшем продолжают образование в Европе и США, реже — в Азии или Африке.

Полно, может удивиться читатель, о какой реальной власти вы ведете речь, если 30 воспитанников иезуитов — это лишь капля в море для многомиллионной Африки?

Действительно, что такое горстка студентов по сравнению с необъятной глыбой Черного континента, обретающего вслед за свободой политической свободу духовную? И все же иезуитский колледж в Найроби не такое уж маленькое достижение ордена, если учесть то, с какими трудностями приходится сталкиваться Ватикану в его стремлении распространить свою власть на африканские народы.

«Достопочтенный основатель ордена генерал Лойола тоже начинал с десятка последователей, — рассуждают члены «Общества Иисуса», — а посмотрите, какого мы добились могущества через самое короткое время». Основа основ — не выпускать из своих сетей молодое поколение, ибо именно в юношеские годы происходит становление личности и существует уникальная возможность на всю жизнь развернуть человека лицом к религии.

Кроме того, и преподаватели колледжа, и его студенты не ограничиваются рамками теоретических «наук». Иезуиты ведут активную работу среди различных слоев общества: молодежи и верующих, заключенных и обитателей трущоб. Подобная практика на языке ордена именуется апостолической деятельностью и помогает «Обществу», по мнению его иерархов, избежать замкнутости «в башне из слоновой кости».

Эта тенденция «выйти в народ» — за пределы школ и вузов характерна для иезуитов и в других уголках земного шара. Обусловлена она катастрофическим падением интереса к католической церкви и религии со стороны населения западных стран, и в первую очередь молодежи.

Отход молодого поколения от религии и церкви принял в последние 10—15 лет настолько широкие масштабы, что об этом вынуждены были заговорить не только посторонние наблюдатели, но и сами священнослужители, начиная с «наместника Христа на земле» — папы римского.

Еще в 1975 г. тогдашний папа Павел VI, принимая группу ректоров католических университетов, находящихся в ведении ордена иезуитов, вынужден был констатировать, что в мире наблюдается «утеря христианских ценностей, замененных гуманизмом, который превратился в настоящую секуляризацию». Одну из важнейших причин такого положения папа увидел в том, что «многие христианские добродетели перестали быть привлекательными для молодежи».

В 70-х гг. ватиканский Секретариат по делам неверующих провел изучение отношения молодых людей из стран Западной Европы к католицизму. Инициаторы исследования ставили перед собой задачу выяснить, каковы перспективы католической церкви в начале третьего тысячелетия, что можно сказать о будущем веры исходя из отношения к ней современной молодежи. Результаты оказались крайне неутешительными.

Журнал американских иезуитов «Америка» в 1979 г. писал, что отсутствие массы молодых людей в церкви является причиной беспокойства тех, кто заботится о том, чтобы церковь выжила. Всемирный синод католических епископов, специально обсуждавший проблемы подрастающего поколения осенью 1977 г., пришел к мнению, что оно «все более и более отдаляется от религии, демонстрируя враждебное отношение к ней».

Объясняется это и ростом атеистических настроений в молодежной среде, и тем, что юные не приемлют ценностей буржуазного общества, которое ассоциируется у них с отжившими догмами церковной морали. «Молодежь более чувствительна, чем взрослые, к той опасной и хаотичной обстановке, которая нам угрожает, а также к необходимости найти новые человеческие ценности», — заметил видный польский педагог и ученый Б. Суходольский.

В подтверждение его слов испанская газета «Пайс» в июне 1987 г. привела весьма примечательную историю. Три года назад на конгресс футурологов в Стокгольме пришли студенты, которые заявили его участникам: «Мы не хотим того мира, который вы нам построили, не хотим ни обязанностей, которые вы на нас возложили, ни вашего общества потребления. Мы хотим иных ценностей, иного общества, которое было бы способно изменить существующее положение вещей».

Именно разрыв между всей реальной повседневной жизнью простых людей и предписаниями церкви, столь очевидный в сегодняшнем буржуазном обществе, объясняет во многом, если не в главном, снижение религиозной активности у верующих и индифферентное отношение молодежи к религии.