Письма о йоге – V
Шрифт:
Где бы вы ни находились, мы всегда будем рядом с вашим психическим существом и готовы помочь ему одержать победу. Учитывая ваше нынешнее состояние, эта помощь, вероятнее всего, будет более эффективной на расстоянии, так как, находясь рядом с нами, вы своими неверными внутренними движениями и реакциями, ложью в речи и поступках всякий раз отвергали ее. Но чтобы воспользоваться нашей помощью, вы должны сделать то, чего в действительности никогда не делали, по крайней мере, в своем внешнем существе. Вы обязаны в самой вашей физической природе раз и навсегда порвать с асуром и его образом действия и не позволять ему ни под каким предлогом влиять на ваши мысли, чувства, слова или действия, так как ваше снисходительное отношение до сих пор помогало ему владеть вашей инструментальной природой и определять или влиять на вашу позицию и ваши поступки. Все, что вам необходимо сейчас, это просто стать спокойным и спокойно, терпеливо и опираясь на нашу помощь отвергать это асурическое влияние, не прибегая при этом к раджасической борьбе; в своей практической деятельности и в каждом мелком поступке вы должны искренне стараться избавиться от него, а не просто хотеть этого или мечтать об этом. Если вы останетесь внутренне разделены,
Уже прошел месяц с того момента, как вы в своем письме сообщили о новом благоприятном изменении, произошедшем в вашей садхане. Думаю, у вас было достаточно времени, чтобы понять, стало ли это изменение решающим и насколько близко оно к своему завершению. И главным критерием здесь должно стать полное удаление из вашего внешнего существа всех асурических наклонностей. Малейшие признаки честолюбия, гордыни, тщеславия должны исчезнуть из мыслей и чувств. Ни теперь, ни в будущем с вашей стороны не должно быть никаких намерений добиться высокого или престижного положения, никаких усилий занять место среди избранных, никаких притязаний на особо близкие отношения с Матерью, никакого отстаивания или защиты своих прав и интересов, никаких попыток стать посредником между ней и другими людьми, побуждений присвоить или заполучить часть того, что она дает им, никакого навязывания своей воли ни ей, ни другим садхакам. В ваших словах, мыслях и действиях не должно быть ни крупицы лжи, ни малейшего проявления хвастовства, заносчивости и высокомерия. Вы должны спокойно, просто и не предъявляя никаких требований устремляться к Истине, желая познать ее ради нее самой, а не ради тех выгод, которые она может вам дать, вы должны искренне соглашаться с волей Матери, какой бы она ни была, полностью избавиться от всех притязаний и притворства, быть готовым безоговорочно подчиниться любым указаниям, занимать любое положение и следовать любой требуемой дисциплине, – только при соблюдении этих условий в вашем существе сможет осуществиться божественная трансформация. Именно к этому должны быть направлены все ваши усилия.
Со своей стороны мы ожидаем определенной победы на материальном плане, но только когда она станет окончательной, мы сможем позволить вам вернуться. Вы и сами уже однажды убедились в том, что, пока эта победа не одержана, пребывание в ашраме не идет вам на пользу. Когда вы станете внутренне готовы и условия здесь изменятся, Мать позовет вас.
Если вы хотите измениться, то вы, прежде всего, должны раз и навсегда избавиться от недостатков, свойственных вашему витальному существу, и, какие бы ни возникали трудности, каким бы долгим ни был путь к этому, вы должны, не ослабляя усилий, упорно продвигаться вперед, постоянно взывая к божественной помощи и стараясь всегда быть предельно искренним.
Что касается пригодности или непригодности, то ни о ком нельзя сказать, что он полностью пригоден к этой йоге; необходимо стать пригодным благодаря стремлению, благодаря йогической практике (abhyasa), благодаря искренности и самоотдаче. Вы говорите, что всегда хотели вести духовную жизнь, но на самом деле только психическая часть вашего существа хотела этого, витал же постоянно противился этому. Наделите свой витал искренним стремлением; не позволяйте личным желаниям и требованиям, лжи и себялюбию примешиваться к вашей садхане – только тогда ваш витал станет пригоден к садхане.
Если вы хотите, чтобы ваши усилия увенчались успехом, они должны становиться все более и более чистыми, постоянными и настойчивыми. Если вы будете практиковать садхану со всей искренностью, то получите всю необходимую помощь.
Состояние, в котором вы оказались, по всей видимости, возникло из-за того, что элементы низшей витальной природы, которые ранее были подавлены, поднялись на поверхность сознания. Ум и высшая часть витала заставили низшую витальную природу отказаться от привычных ей маленьких «радостей и удовольствий», но она – или, по крайней мере, ее подсознательная часть, нередко обладающая наиболее сильным влиянием, – согласилась на это неохотно и, вероятно, поставила «условия» или потребовала «гарантий» и заручилась обещанием, что вместо потерянных она получит другие, еще более приятные радости и удовольствия. Это видно по тому, что вы пишете; характер вашей депрессии, ваши жалобы на возвращение того, что вы называете «нечистыми помыслами», которые просто указывают на наличие в подсознании низшего витала комплекса желаний, ваши сомнения относительно щедрости Божественного, требования компенсаций за утраченное и нечто, похожее на сделку с Божественным по типу «ты мне, я тебе» не позволяют усомниться в причинах этого состояния. В дальнейшем обстоятельства сложились так, что у вашей витальной природы внезапно исчезла возможность предаваться своим прежним любимым занятиям; и именно она, протестуя или отказываясь сотрудничать, ввергла вас в это состояние. А выбраться из него можно только одним способом – отбросить все разом: депрессию, требования, сомнения, эротические мысли, весь этот ненужный балласт, заменив его одним единственным истинным намерением – стремлением обрести божественное Сознание и осознать божественное Присутствие.
У меня сложилось впечатление, что та настойчивость, с которой низший витал требовал компенсаций, отчасти была обусловлена вашим ментальным отношением к йоге, а именно отсутствием четкого понимания ее целей омраченной частью физического ума. Вы, кажется, находите требования низшего витала о замене прежних радостей и удовольствий на новые вполне законными; но радости и удовольствия не являются целью йоги, и намерение поторговаться или потребовать, чтобы была произведена такого рода замена, ни в коем случае не может считаться полезным или допустимым элементом садханы. Если этот элемент присутствует, то он, несомненно, станет препятствием,
блокирующим поток духовных переживаний. Да, к Ананде нужно стремиться; но Ананда и предшествующее ей переживание духовного счастья (adhyatma-sukham) очень сильно отличаются от обычных радостей и удовольствий. Кроме того, даже Ананду нельзя требовать сразу или практиковать садхану исключительно ради нее – она придет, как венец всего, как естественный результат внутреннего развития, и для ее обретения необходимым условием является рост истинного сознания, покоя, мира, света, силы, уравновешенности, позволяющей противостоять любым ударам и упорно продвигаться вперед, с одинаковой невозмутимостью духа встречая как успех, так и неудачу. Поэтому первоочередной задачей садханы должно стать обретение истинного сознания, а не получение какого-то экстатического переживания, даже самого возвышенного; такое переживание должно прийти само собой, как результат осознания Божественного Присутствия.А пока, первое, что вы должны сделать, это избавиться от этого опасного груза отчаяния и от всего, что его сопровождает, и снова обрести спокойную и ясную уравновешенность. Чтобы добиться успеха в садхане, нужно прежде всего обладать спокойным умом и спокойным виталом.
Совершенно очевидно, что вы все еще лелеете ложные представления о покое, радости и Ананде. (Кстати, покой это совсем не то же самое, что радость, так как можно находиться в покое, не ощущая радости.) Вы ошибаетесь, полагая, что человек не должен молиться об обретении покоя и духовной радости или стремиться к ним. Покой является основой всех сиддхи в йоге, так почему же нельзя просить у Божественного или стремиться к тому, чтобы обрести это фундаментальное основание в йоге? Духовная радость или переживание глубокого внутреннего счастья (не нарушаемого даже, когда на поверхности возникают бури и потрясения) неизменно возникает при достижении человеком контакта или единства с Божественным, так что же, по-вашему, следует запретить молиться или стремиться к единству с Божественным и к радости, которая его сопровождает? Что касается Ананды, то я уже объяснял, что под Анандой я понимаю нечто более великое, чем просто покой или радость, нечто, подобно Истине и Свету, присущее самой природе супраментального Божественного. Даже сейчас могут происходить частые вторжения или нисхождения Ананды, но она нисходит не во всей своей силе, и до тех пор, пока существо не готово к тому, чтобы воспринять и удержать ее, не может остаться в нем надолго. В то же время покой и радость могут сохраняться постоянно, но при условии, что человек будет находиться в постоянном контакте с Божественным или жить с неизменным ощущением Божественного Присутствия, что свойственно, естественно, не внешнему уму или виталу, а внутренней душе или психическому существу. Поэтому тот, кто хочет, следуя по пути йоги, ощущать покой и радость, должен жить преимущественно в своей душе, а не во внешней ментальной или эмоциональной природе.
В своем прошлом письме я возражал не против стремления, а против требования сделать покой, радость или Ананду условием йогической практики. Предъявление подобных требований только навредит садхане, поскольку в этом случае человеком руководит не психическое, а витал. Когда руководство берет на себя витал, человек в любой момент может оказаться во власти беспокойства, отчаяния, горя, так как все эти состояния свойственны виталу – витал просто не способен постоянно находиться в покое и радости, так как нуждается в их противоположностях, чтобы иметь ощущение драмы жизни. И, тем не менее, когда ему приходится испытывать потрясения и несчастья, он тут же начинает причитать: «Я не получаю обещанного, какой же смысл заниматься йогой?» Или же он поднимает свое страдание на щит и начинает утверждать, что к духовной реализации ведет скорбный путь, пролегающий через пустыню. Хотя именно из-за господства витала в нас этот переход через пустыню становится неизбежным. Если бы психическое всегда было впереди, то пустыня перестала бы быть пустыней, а на выжженной земле расцвели бы розы.
Ананда, описываемая вами, конечно же, приходит из внутреннего витала, когда тот, наполняясь психическим влиянием, передает его также и внешнему виталу. Это истинная Ананда, и в ней нет ничего, что имело бы прежнюю витальную природу. Когда психическое подобным образом выражает себя через витал, то человек совершенно естественно начинает ощущать этот сильнейший восторг. Интенсивность этого восторга и прежнее витальное возбуждение – две совершенно разные вещи и их не следует путать. Когда переживание высочайшего восторга сопровождается чувством чистой и абсолютной удовлетворенности, благополучия и благодарности, не оставляющим места требованиям, претензиям или депрессивным реакциям, это значит, что витал на верном пути.
Когда витальное существо чувствует прикосновение психического, обычные витальные удовольствия теряют для него всякий интерес; они даже могут восприниматься как беспокойное и неприятное возбуждение, поскольку заставляют сознание опуститься на более низкий уровень.
Боль можно превратить в Ананду, но я не думаю, что существует какая-то определенная стадия, на которой это становится возможным.
Раз уж витальное существо вышло вперед и показало заключенные в нем трудности – а практически все обнаруживают в нем ту или иную фундаментальную трудность, – то нужно вступить с ним в борьбу и победить.
И нужно пытаться это сделать не с помощью ума, а с помощью непосредственного воздействия супраментальной силы.
Задача состоит не в том, чтобы обрести покой и знание в своем уме, а в том, чтобы утвердить покой, веру, спокойную силу в самом витальном существе (и особенно в той его части, в которой имеются недостатки). Необходимо открыться и позволить всем этим качествам высшей природы низойти в витал, и именно в этом направлении вам сейчас следует двигаться.
Данный недостаток находится не в высших частях ума и даже не в самом уме, поэтому нет никакого смысла возвращаться назад и снова устанавливать ментальный покой. Препятствие заключено в той части витального существа, которая еще недостаточно открыта, недостаточно уверена в себе и недостаточно сильна и отважна, а также в физическом уме, который все это поддерживает. То, что вам необходимо, это низвести супраментальный покой и силу в эту часть витала и в физический ум.