Письма о йоге – V
Шрифт:
Ваше утреннее письмо было от начала до конца продиктовано возбужденным и обиженным виталом, поэтому я не спешил с ответом. Мне не понятно, почему вы так легко верите, что мои действия или действия Матери могут быть вызваны обычными человеческими чувствами, такими, как гнев, раздражение или недовольство; в том, что я вам написал, ничего подобного не было. Вы уже много раз срывались и падали с достигнутого вами более высокого уровня сознания, но на все наши просьбы понаблюдать за собой, чтобы осознать, что же вас тянет вниз, вы отвечали, что не видите в себе никаких причин. Нам же хорошо известно, что виной тому была та часть вашего витала, которая не хотела меняться и, не желая перемен, скрывала себя от ума, да и сам ум, кажется, предпочитал не замечать ее; тогда мы подумали, что необходимо – когда вы нам предоставили для этого возможность, написав о своих проблемах (сначала об Х, потом о мыслях о давно забытом) – прямо и со всей определенностью указать вам на характер вашей трудности: на то, что, с одной стороны, вам мешают прежние чувства, все еще сохраняющиеся, хотя теперь уже в совершенно другой форме, в виде гнева, возмущения и обиды, а с другой – привычка вашего витала относиться к другим людям свысока, осуждать и критиковать их, ощущать свое превосходство над ними либо в садхане,
Теперь, что касается различий между вами и Х. Слова Матери о том, что вам нужно поменьше тратить времени на пустые разговоры и сплетни, перестать рассеивать энергию в общении с людьми, были вполне обоснованными и актуальны до сих пор; когда вы потворствуете в себе этой привычке, вы переходите в очень узкое и невежественное сознание, в котором ваши витальные недостатки начинают свободно проявлять себя, а это неизбежно ведет к утрате того состояния, которое было достигнуто вами во внутреннем сознании. Именно поэтому мы сказали, что если при посещении Х в вас возникает реакция внутреннего отвержения такого рода общения, то это является признаком (психической) чувствительности, передающейся другим частям – виталу и нервному существу, и мы полагали, что все, что произошло, только к лучшему. Но, воздерживаясь от пустой болтовни, вы должны внимательно следить за тем, чтобы при общении с другими не допускать в себе ни малейшего чувства превосходства и ни своим видом, ни состоянием духа не выказывать им своего неодобрения или осуждения и не пытаться оказывать на них давление, чтобы заставить их измениться. Вы проявляете сдержанность просто потому, что чувствуете в себе такую внутреннюю потребность, вот и все. А что касается других, то так ли они себя ведут или нет, это их личное дело, а также наше; мы будем работать с ними, исходя из тех потребностей и возможностей, которые имеются у них в данный момент, и, осуществляя такой подход, мы не только будем по-разному обращаться с разными людьми, разрешая одному то, что мы запрещаем другому, но и одному и тому же человеку в различные периоды времени мы можем давать противоположные указания, позволяя или даже поощряя сегодня то, что можем запретить завтра. Случай Х очень сильно отличается от вашего, поскольку по самой своей природе вы не похожи друг на друга. Когда-то давно я вам говорил об этом или о чем-то подобном и я подчеркивал в своем письме к Х, что то, что я сам или Y могли использовать в качестве правил, неприменимо или не может быть применимо в его случае. Если ему не сказать об этом прямо, то это не только не облегчит и не ускорит его садхану, а напротив, еще больше затруднит ее. Также я совершенно ясно писал ему о том, что все его попытки добиться единства, просто встречаясь и общаясь с другими – в обычной жизни люди пытаются достичь единства, устанавливая между собой дружеские и прочие контакты, – обречены на провал, поскольку в йоге единство необходимо реализовать, находясь на совершенно ином плане сознания, не допуская примесей низшего порядка, – нужно стремиться к высшему единству со всеми на духовной и психической основе. Кстати, сроки достижения этого единства, последовательность этапов, ведущих к нему, не обязательно должны быть одинаковыми для всех. И если он попытается ускорить этот процесс, то следствием будут разочарование, уныние и неестественное поведение, не способное привести к положительному результату. Имея дело с человеческой душой и природой, нельзя руководствоваться стандартным набором ментальных правил, применимых одинаково ко всем; если бы все обстояло именно так, то Гуру был бы просто не нужен, каждый мог бы положить перед собой свод йогических правил, подобный сборнику упражнений Сандова [32] по культуризму, и, руководствуясь ими, практиковать йогу до тех пор, пока не станет совершенным сиддхой!
32
Евгений Сандов (Eugen Sandow) (1867—1925) – сильнейший человек мира, основоположник массового атлетизма и культуризма, создатель первой сети салонов физического развития, первый в мире профессор физического воспитания, автор книг по разработанной им системе силовой гимнастики. (Прим. пер.)
Я так много написал для того, чтобы вы, наконец, поняли, почему наши рекомендации Х отличаются от тех, что мы даем вам или какому-то другому садхаку. Существующая тенденция брать рекомендации, данные мною одному человеку, и бездумно использовать их по отношению к другому является причиной многих недоразумений. Утверждения общего характера, хоть и истинные сами по себе, тоже не могут применяться ко всем одинаково или применяться сразу же, без учета условий, обстоятельств, времени или личности человека. В принципе, можно сказать, что целью этой йоги является низвести на землю Сверхразум и что для этого необходимо сначала превзойти ограничения индивидуального ума и достичь Верховного Разума; но если, основываясь на этих высказываниях, все поголовно начнут пытаться притянуть сюда Сверхразум или немедленно выйти за пределы ума и силой ворваться в царство Верховного Разума, то последствия могут быть катастрофическими.
Поэтому сосредоточьтесь на своем собственном прогрессе и следуйте туда, куда ведет вас Мать. И позвольте другим
делать то же самое; Мать здесь для того и находится, чтобы помогать им и направлять их, учитывая потребности и природу каждого. И если путь, которым она ведет Х, внешне отличается от вашего или даже прямо противоположен ему, то это не имеет никакого значения. Просто тот путь подходит ему, а этот подходит вам.Сейчас вы начали осознавать те трудности, которые все еще присутствуют в вашем витале; стремитесь сохранить это ясное восприятие, и пусть оно становится все более ясным и четким. Сосредоточьтесь на том, что вам необходимо сделать, и не позволяйте никаким посторонним влияниям или интересам отвлекать вас или лишать внутреннего равновесия.
Конечно же, просто отвечая на вопросы, невозможно устранить скрытую причину постоянно охватывающих вас сомнений. Даже если ответы удовлетворяют, сомнения исчезают лишь на время. Те же самые вопросы возникнут опять, либо в результате механического повторения – поскольку их подлинным источником является не ум, а определенная часть витального сознания, подверженная влияниям, приходящим из окружающей атмосферы, – либо имея под собой уже другое основание или представая под другим углом зрения. Эти сомнения исчезнут только в том случае, если вы твердо решите, что они должны исчезнуть – если вы откажетесь придавать хоть какое-то значение всем тем аргументам, которые ум, находясь под влиянием окружающей атмосферы, вынужден приводить в оправдание вашей «печали», если вы, как это бывало раньше в других ситуациях, примете твердое решение добиться йогического изменения, полностью пробудить психическое, перестать следовать внушениям ума и начать делать то, о чем просит вас Мать, проявляя настойчивость и упорство, как бы это ни было трудно или ни казалось таковым. Только так психическое может полностью пробудиться и установить свое влияние не только над высшим виталом, где оно уже пробуждено, но и над низшим, поскольку именно там сейчас и сосредоточены все ваши трудности и именно им вызываются приступы этой витальной депрессии.
Я не могу не поражаться тому, как легко вы сумели обмануться и согласиться с тем нелепым и ложным объяснением, которое предложил Х. На самом деле, все очень просто – дух витальной лжи, придающий всему драматический и романтический характер, затмил рассудок, лишив его здравого смысла и способности воспринимать простые истины. Чтобы витал обрел чистоту, вы должны удалить из него все, что идет на компромисс с ложью – какими бы благовидными предлогами все это ни прикрывалось, – и наделить его такой психической прямотой, простотой и стремлением к истине, что ничто другое не смогло бы в него проникнуть. Если та часть витала, которая способна на такого рода компромиссы, хорошо усвоит этот урок, то ваш промах сможет вас чему-то научить. А с этого момента на дверях своего витального существа повесьте табличку со словами Матери: «Отныне ложь сюда не войдет» и поставьте рядом часового, чтобы данное предписание никем не нарушалось.
Что касается ваших объяснений в защиту Х, то они очень напоминают идеи самого Х, а его идеям можно только удивляться. Если они верны, то мы должны прийти к следующим заключениям:
1. Саттвическое состояние не является наилучшим для достижения реализации; чтобы обрести духовное сознание, нужно сделаться раджасичным. Именно раджасический человек, с его непомерным эгоизмом и неистовыми страстями, является истинным садхаком Божественного.
2. Асур – это лучший бхакта. Гита ошибается, говоря о том, что природа Дэва наиболее подходит для духовной реализации, а природа Асура препятствует ей. Все обстоит как раз наоборот.
3. Равана, Хираньякашипу, Шишупала – самые преданные бхакты Божественного, поскольку они были способны враждовать с Божественным и благодаря этому всего за несколько жизней достигли освобождения – по сравнению с ними великие риши и бхакты в духовном отношении выглядят куда слабее. Мне хорошо известно, что Равана, как это описано в Пуранах, сражался с Рамой исключительно для того, чтобы достичь освобождения, но позвольте мне вам напомнить, что все эти Асуры и Ракшасы не мнили себя учениками или почитателями Рамы, Кришны или Вишну и не пытались достичь мокши благодаря бунту против своего учителя – они получили ее благодаря тому, что вели с Богом непримиримую борьбу и были убиты и поглощены Им.
4. Все эти слова о послушании Гуру и поклонении Божественному – вздор, подобное пристало овцам, а не людям. А вот если, наоборот, с яростью обрушиваться на Гуру или на Божественное, оскорблять его, проявлять к нему неуважение, подвергать сомнению его искренность, объявлять его действия ложными, глупыми или притворными, считать себя всегда и во всем правым, а его суждения ошибочными, предвзятыми, абсурдными, ложными, направленными на поддержку дьявольских сил и т. д. и т. п., – то это и будет лучшим способом выражения своей преданности Гуру и истинными отношениями между учителем (Guru) и учеником (Shishya). Неповиновение Гуру является знаком высочайшего уважения к нему, а ненависть и бунт – формами самой возвышенной любви к Божественному, на какую только способен человек.
5. Тот, кто с радостью принимает удары Махакали, видя в них средство, помогающее ему обнаруживать собственные недостатки и расти в свете, силе и чистоте, – идиот, недостойный звания ученика, а тот, кто отвечает на очень мягкие попытки изменить его мятежом и настаиванием на собственных ошибках, это сильный человек, обладающий мощной адхарой, образцовый ученик, стремящийся к совершенству.
Я мог бы и дальше продолжать в том же духе, но у меня нет времени. Вы действительно во все это верите? Ведь именно к таким выводам можно прийти, следуя теории Х или той теории мятежа, которая рассматривается им как средство достижения совершенства. Если вы согласны с предпосылками, то вы обязаны согласиться и с выводами. Именно это и сделал Х – только он назвал свои заблуждения Истиной, а путь, предписанный мной, ложным, объясняя это только лишь тем, что я, по его мнению, был «Учителем, забывшим свое высшее «Я». И следствием этого стал его отъезд, мы его не принуждали, он сам решил уехать – и в сложившихся по его вине обстоятельствах я просто не могу позволить ему вернуться обратно, для этого он должен измениться, но опыт прошлого говорит мне о том, что подобное едва ли возможно.
Ваш анализ ситуации предельно точен – с таким ясным пониманием работы всего этого механизма намного легче выйти из-под влияния этих невежественных сил. Они, действительно, ни в грош не ставят ни истину, ни здравый смысл и нацелены только на то, чтобы пробудить слепые витальные чувства. Тем не менее, свет высшего сознания, неизменно направленный на них, должен также озарить и ваш витал, и озарить настолько мощно, чтобы тот больше не оказывал поддержку силам и влияниям, стремящимся его потревожить, и был готов неизменно пребывать в покое и счастье, полностью предав себя в руки Божественного.