Почему не гаснут советские «звёзды»
Шрифт:
Господину Тодоровскому следовало бы также задуматься и о второй половине «наутилусской» строчки — о том, где поётся, что люди «связаны одной целью». В СССР этой целью была Высокая Идея о построении самого справедливого и гуманного общества на земле. Пусть эта идея выглядела утопической, но она существовала и долгое время, что называется, двигала горы. С нею советские люди выиграли самую страшную войну, первыми освоили космос, построили тысячи городов и т.д. Благодаря этой идее в стране развивались наука, литература, спорт, искусство — тот же советский кинематограф, который не просто варился в собственном соку, а во многом был законодателем мировых мод. В сегодняшней России ничего подобного нет и в ближайшей перспективе даже не предвидится. Поскольку в основе её развития лежит Низкая Идея — стиляжья философия паразитарного существования. Вот о чём надо снимать кино господам тодоровским. Но призывы
Повторюсь, не было бы этой Высокой Идеи, и мир был бы угроблен капитализмом ещё в середине XX века. На фоне сегодняшнего мирового кризиса это понимаешь особенно отчётливо. Хотя, судя по выходу фильма «Стиляги», эти мысли разделяют далеко не все. Есть ещё люди, которые продолжают упорно обвинять во всех бедах и несчастьях человечества почивший в бозе СССР, надеясь тем самым отвести от себя вину за неумолимо надвигающуюся катастрофу. Однако сама жизнь, подчиняясь неподвластным человеку законам высшей справедливости, будет мстить новым хозяевам России до тех пор, пока они честно не расставят все точки над «i» в этом затянувшемся споре о месте и предназначении Советского Союза в мировой истории.
(«Советская Россия», приложение «Отечественные записки» от 22 января 2009 года)
ГОРЯЧИЙ СНЕГ ЮРИЯ БОНДАРЕВА
15 марта 2009 года российская патриотическая общественность отметила 85-летие со дня рождения замечательного русского писателя Юрия Бондарева. Когда-то имя и книги этого человека знала буквально вся страна. Сегодня это является уделом уже не столь многих, поскольку либеральная пропаганда делает всё возможное, чтобы вытравить имена подлинных патриотов своей страны из народной памяти. В итоге в наши дни русского человека с пеной у рта защищают с телеэкранов и печатных страниц те самые люди, которые некогда развалили общий русский дом — Советский Союз, а теперь намереваются то же самое проделать и с Россией. По сути, «перестройка-2» уже стучится к нам в дверь, и совладать с ней нет почти никакой надежды, так как в рядах сопротивленцев именно те, кто 20 лет назад затеял «перестройку-1», а те, кто с ней боролся — как наш герой Юрий Бондарев, — объявлены персонами нон грата. И это не случайно: значит, есть у сопротивленцев тайная надежда на то, что их «сиквел» удачно воплотится в жизнь и сегодня.
Юрий Бондарев определил свои политические пристрастия ещё в 50-х, когда на волне хрущёвской «оттепели» связал свою судьбу с так называемой «русской партией» — неформальным объединением, которое негласно собрало в своих рядах людей из разных слоёв советской элиты — как политиков, так и представителей творческой интеллигенции. В эту партию в основном входили люди русского происхождения, видевшие дальнейшее развитие СССР не на пути сближения с Западом и переноса его ценностей на отечественную почву (приверженцы подобного подхода назывались либералами-западниками), а в опоре на собственные силы, в основе которых лежал советский патриотизм.
Это размежевание было настолько кардинальным, что развело по разные стороны идеологических баррикад ещё недавних соратников по войне — фронтовиков. Так, если Юрий Бондарев, Михаил Алексеев, Леонид Соболев, Владимир Бушин, Михаил Лобанов, Иван Стаднюк, Сергей Смирнов, Иван Шевцов и др. вошли в «русскую партию», то Булат Окуджава, Григорий Бакланов, Борис Васильев, Борис Слуцкий, Давид Самойлов и др. — в либеральную. Если представители последней, что называется, навоевались и отныне готовы были похоронить классовый подход как в политике, так и культуре (это помогало им быстрее навести мосты с западной интеллигенцией), то представители «русской партии», наоборот, не собирались складывать своего оружия, видя в забвении классового подхода прямой путь к поражению в «холодной войне».
Имя Юрия Бондарева по-настоящему прогремело на всю страну в 1962 году, когда свет увидел его роман «Тишина». Эту книгу принято считать одной из первых «антикультовых» — то есть написанных с позиций XX съезда КПСС, осудившего культ личности Сталина. Определение верное, но требует уточнения. Антикультовый пафос книги был направлен против перегибов сталинских времён, но не против советской власти вообще. Последнее было присуще скорее многим либералам-западникам, которые избрали тему культа личности именно как повод для своих нападок на само Советское государство. Особенно ярко это проявилось в романах
начала 60-х Василия Гроссмана «Жизнь и судьба» и «Всё течёт», в которых война была представлена как порождение двух мировых зол — коммунизма и фашизма, и где заявлялось, что «девятьсот лет просторы России… были немой ретортой рабства», что «развитие Запада оплодотворялось ростом свободы, а развитие России оплодотворялось ростом рабства».Заметим, что роман «Тишина» тогда же был экранизирован на «Мосфильме» режиссёром Владимиром Басовым — бывшим фронтовиком и симпатизантом «русской партии» в среде кинематографистов. Это было своеобразным ответом на фильм другого бывшего фронтовика, но из лагеря либералов — «Чистое небо» Григория Чухрая, где тема культа личности была не столько выстрадана, сколько несла в себе отпечаток модной темы — её наскоро сочинили авторы на волне XXII съезда КПСС с его новыми антисталинскими разоблачениями. Именно по этой меже и проляжет идейное расхождение державников и либералов в вопросе культа личности: если первым будет чуждо всяческое модное манипулирование этой темой, что в итоге и приведёт к последующему их отказу от неё в пользу государственной идеологии, то вторые, наоборот, — будут всячески жонглировать ею как в политических целях (чтобы потрафить Западу), так и в личных (чтобы сделать себе имя на том же Западе).
После падения в 64-м Н. Хрущёва власти в своих взаимоотношениях с политическими группировками, стоявшими на разных идеологических позициях, избрали «метод качелей» — поочерёдно поддерживали то одних, то других. Эта стратегия вполне отвечала запросам времени и могла бы длиться бесконечно долго, если бы не несколько нюансов: во-первых, «холодная война» и активная поддержка Западом одной из сторон — либералов, во-вторых — размежевание в рядах самой «русской партии». Последнее было и раньше, в 50-е, однако почти десятилетие оно не давало о себе знать, после чего начался раскол. И опять же он пролёг по фундаментальной меже — отношению к советской власти. В итоге со второй половины 60-х на антисоветские позиции встали «русские националисты». Их главным идеологом стал бывший фронтовик и лагерник Александр Солженицын, который вооружил всю антисоветскую оппозицию (как либеральную, так и русско-националистическую) в СССР и за его пределами настоящей «ядерной бомбой» — книгой «Архипелаг ГУЛАГ». Касаясь этого произведения, Юрий Бондарев так определил своё отношение к нему:
«Не могу пройти мимо некоторых обобщений, которые на разных страницах делает Солженицын по поводу русского народа. Откуда этот антиславянизм? Право, ответ наводит на очень мрачные воспоминания, и в памяти встают зловещие параграфы немецкого плана „Ост“.
Великий титан Достоевский прошёл не через семь, а через девять кругов ада, видел и ничтожное, и великое, испытал всё, что даже немыслимо испытать человеку (ожидание смертной казни, ссылка, каторжные работы, падение личности), но ни в одном произведении не доходил до национального нигилизма. Наоборот, он любил человека и отрицал в нём плохое и утверждал доброе, как и большинство великих писателей мировой литературы, исследуя характер своей нации. Достоевский находился в мучительных поисках бога в себе и вне себя.
Чувство злой неприязни, как будто он сводит счёты с целой нацией, обидевшей его, клокочет в Солженицыне, словно в вулкане. Он подозревает каждого русского в беспринципности, косности, приплюсовывая к ней стремление к лёгкой жизни и к власти, и как бы в восторге самоуничижения с неистовством рвёт на себе рубаху, крича, что сам мог бы стать палачом. Вызывает также, мягко выражаясь, изумление его злой упрёк Ивану Бунину только за то, что этот крупнейший писатель XX века остался до самой смерти русским и в эмиграции.
Солженицын, несмотря на свой серьёзный возраст и опыт, не знает „до дна“ русского характера и не знает характера „свободы“ на Западе, с которым так часто сравнивает российскую жизнь…»
Выдворение Солженицына из страны оказалось чуть ли не последним решительным шагом кремлёвского руководства в борьбе с антисоветской оппозицией. Затем последовала пресловутая «разрядка» с её ярко выраженным прозападным духом, взращённым на шальных «нефтяных» деньгах, и с этого момента советский патриотизм стал стремительно сокращаться, как шагреневая кожа. Поэтому приход в 1985 году к руководству страной либерала Михаила Горбачёва был во многом закономерным явлением. С его воцарением начался последний этап уничтожения советской державы. При нём уже практически никаких уравновешивающих «качелей» не было и всё двигалось строго в одном направлении — либеральном. И единственной силой, которая пыталась противостоять этому натиску, были представители «русской партии» из числа советских патриотов. Одним из ярких их представителей по-прежнему оставался Юрий Бондарев.