Полисферный дуализм - философия идеального общества

ций вместе с появлением антогонистических групп нас

еления(классов)- эксплуататоров и эксплуатируемых

единые обшественные бытие и сознание распадаются на

общественные бытие и сознание эксплуататоров и обше

ственные бытие и сознание эксплуатируемых.

Общественное сознание эксплуататоров это, как

правило,идеализм, эксплуатируемых- остаточные веры

и ереси,а также материализм различного типа.Для всей

эпохи антогонистических формаций характерна жестокая

идеологическая борьба между общественными сознаниями

эксплуататоров и эксплуатируемых. Первые, используя

55

весь подвластный им аппарат подавления, беспрерывно

вели борьбу на физическое уничтожение инаковерующих

эксплуатируемых и за полное подчинение и переход в

веру идеологии эксплуататоров.

В моменты переходных периодов от одной эконом

ической формации к другой, когда идеологические про

тиворечия обострялись до крайности, обязательно воз

никали дуалистические учения, как средство снятия

идеологических противоречий эпохи. Но ввиду того,что

преобразования происходили не радикальные, а лишь

смена одного вида эксплуатации на другой, то учения

эти новыми эксплуататорами подвергались разгрому и

жестокой критике как справа, так и слева. Идеологи

правящего класса упрекали дуалистов в непоследовате

льном идеализме и излишней приверженностью к матери

ализму, а идеологи угнетенных - наоборот:в непослед

овательном материализме и излишней приверженностью к

положениям идеализма.

Во время рабовладения в религии эксплуататоров

выделяются главные боги(подобие царей на Земле),низ

ведя прочих политеистических богов в подчиненное по

ложение вплоть до образования монотеизма. Эксплуати

руемые верят в отвергаемых официальной религией в

первобытных тотемных богов.Философией противостоящей

официозу становится материализм типа Демокрита или

Эпикура.Позже во время общего экономического кризиса

рабовладельческого строя низы охватывают учения мес

сианства и эсхатологические учения,связанные с верой

в конец света и приход посланца верховного бога-Мес

сии для справедливого осуждения и наказания богатых,

спасения бедных и установления всеобщей справедливо

сти.Кроме того появлялись также различные учения о

способах личного совершенствования с целью получения

вечного блаженства после смерти.

В это, переходное, время наиболее ярким предс

тавителем дуализма в европейской культуре был Арист

отель. За дуализм его весьма жестко критиковали, но

его достижения как в материализме, так и в идеализме

широко использовались как правыми, так и левыми.

После окончательного перехода к феодализму,ко

гда так называемые "мировые религии"- христианство,

буддизм и магометанство стали мировоззрением класса

эксплуататоров, угнетенные в стремлении освободиться

от давления официальной идеологии начали выдвигать

различные ереси,а также образовывать примиренческие,

нацеленные на самосовершенствование, и эсхатологиче

56

ские секты.Кроме того в борьбе с официальной доктри

ной было выдвинуто учение - метафизического материа

лизма.

При переходе от феодализма к капитализму дуал

истическая философия разрабатывалась пантеистом Дек

артом,Спинозой,Гердером.

При капитализме основой идеологии служат, прис

посбленные к новым условиям "мировые религии".Так в

западных странах широко распространились протестанс

кие учения(кальвинизм,лютеранство,англиканская церк

овь), а так же усовершенствованный католицизм.Восто

чные религии- будизм,мусульманство, синтоизм достат

очно легко приспособились к новым условиям.Широкое

распространение получил так называемый - прагматизм.

Класс эксплуатируемых эпохи капитализма - раб

очий класс взял себе на вооружение учение Марксизма,

на основе которого к настоящему времени разработано

множество программ различных рабочих партий,имеющих

в конечном итоге одну цель- построение идеального

общества и создания условий для полного удовлетворе

ния всех духовных и разумных материальных потребнос

тей и отсутствия условий для эксплуатации человека

человеком с целью обеспечения своего безбедного сущ

ествования за счет чужого труда.

Во время переходного периода от эпохи антогон

изма к идеальному обществу опять появился интерес к

дуалистическим учениям,как средству примирения анто

гонистических идеологий при переходе к единой филос

офии социально-однородного идеального общества.

3.2.ЗАКОНОМЕРНОСТИ ДИАЛЕКТИКИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

И ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ.

(на примере изменений всех видов искусства при смене

экономических формаций)

3.2.1.ОБЩИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ.

1.Искусство, как часть общественного сознания разви

вается в неразрывном единстве с общественным быти

ем и является одним из основных факторов, изменяю

щих общественное сознание и подготавливающее его к

необходимости смены общественного бытия.

2.Идеологическое содержание искусства полностью отр

ажает состояние общественного сознания, а следова

тельно и общественного бытия.

3.Так же как общественное бытие каждой экономической

формации,общественное сознание(а следовательно и

искусство)проходит в своем развитии три основные

57

стадии- подъем, вершину и спад.

4.Основное идеологическое содержание искусства дан

ной формации соответствует уровню развития общест