Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг. Благо только для всех
Шрифт:
Человкъ въ этомъ мір находится въ положеніи пришедшаго на большой, въ полномъ ходу, заводъ. Работникъ можетъ избрать одно изъ двухъ: первое, не обратить вниманія на данное ему указаніе и предположить, что все устройство, которое онъ видитъ передъ собой, не иметъ хозяина и опредленной цли, и пользоваться заводомъ независимо отъ указаній хозяина для своихъ цлей, или признать, что въ завод есть хозяинъ, который для какихъ то своихъ, непонятныхъ работнику, цлей устроилъ этотъ заводъ и требуетъ отъ каждаго приходящаго работника участія въ работ, вникнуть въ переданное ему при вход указаніе и исполнять то, что отъ него требуется.
И всякій работникъ, подумавшій о своемъ положеніи, не можетъ не избрать послдняго. Если бы даже онъ сознательно и не избралъ послдняго, то опытъ жизни неизбжно привелъ бы его къ этому. Точно также не можетъ иначе поступить и всякій человкъ проснувшійся къ сознанію. Если же и не поступить такъ, то сама жизнь страданіями приведетъ его къ необходимости
Но кром того, что не признавъ существованія Бога, невозможно отвтить на неизбжно представляющійся и требующій отвта вопросъ: зачмъ я живу въ этомъ мір? Признаніе Бога, т. е. разумнаго начала всего существующаго, необходимо еще и потому, что, признавая для себя необходимость разумнаго смысла жизни, человкъ не можетъ допустить, чтобъ жизнь всего міра, котораго человкъ чувствуетъ себя разумною частью, была бы не разумна. А таковою она неизбжно представляется, если человкъ живетъ и не знаетъ зачмъ. Только, признавъ высшее начало этой жизни и своимъ назначеніемъ —исполненіе воли этого начала, человкъ можетъ признать и жизнь эту разумною, хотя бы самъ человкъ съ своимъ ограниченнымъ разумомъ и не могъ понять конечной цли ея.
3.
Живетъ человкъ въ мір для исполненiя воли высшаго начала жизни, Бога, и потому человку нужно знать, въ чемъ состоитъ эта воля Бога.
Вся воля по отношенію ко всему міру, т. е. то, чего хочетъ Богъ отъ всего тлеснаго міра, не можетъ быть понятна человку, такъ какъ онъ составляетъ только малую часть тлеснаго міра, но чего хочетъ Богъ отъ человка, какъ онъ хочетъ, чтобы человкъ жилъ и дйствовалъ въ этомъ мір, должно быть извстно. И это дйствительно извстно человку. Какъ рабочій на завод, приставленный къ своему длу, не можетъ энать всего хозяйскаго дла, но опредленно знаетъ свои обязанности на назначенной ему работ, такъ и человкъ въ мір. Общая цль жизни міра скрыта отъ него, но то, что онъ долженъ длать для служенія этой цли, несомннно ясно безъ возможности какого либо недоразумнія указано ему. И мало того, что для него ясно опредлено его участіе въ жизни міра, ему открыта и ближайшая цль этой жизни: какъ работникъ не знаетъ конечной цли, какъ и куда употребляются вырабатываемые предметы, знаетъ все таки, что онъ работаетъ не безсмысленно, но что предметы, которые онъ производить, нужны и найдутъ употребленіе, такъ и человкъ, не зная конечной цли міра, знаетъ однако, что его жизнь и дятельность содйствуютъ произведенію нужнаго и добраго.
Въ чемъ же состоитъ воля Бога по отношенію къ человку, что долженъ длать человкъ для того, чтобы исполнять то, что хочетъ отъ него Богъ. Отвтъ на этотъ вопросъ одинъ и тотъ же дается человку и преданіемъ и его собственнымъ разсужденіемъ. Преданіе человчества въ лиц мудрйшихъ людей міра, передававшихъ другъ другу свои выводы о томъ, что долженъ длать человкъ, говорить ему: человкъ долженъ жить такъ, чтобы не только не мшать, но служить жизни другихъ существъ, какъ это высказано во всхъ безъ исключенія ученіяхъ връ всхъ народовъ, поступать съ другими такъ, какъ ты хочешь, чтобъ поступали съ тобой. Какъ сказано въ Евангеліи Матвя VII, въ этомъ весь законъ. Это же самое подтверждаетъ человку и наблюденіе и разсужденіе: желаніе блага себ одному, тогда какъ вс другія существа точно такъ же желаютъ себ блага, – вызываетъ борьбу. Борьба же не только не для блага тратить силы людей, но производить большинство бдствій, отъ которыхъ страдаютъ люди; согласіе же, общеніе, любовь между людьми и существами, напротивъ, уничтожаетъ вредную борьбу, но въ огромной мр совокупляя ихъ, увеличиваетъ силы людей и даетъ имъ благо. И потому человку вмсто разъединенія и борьбы надо жить такъ, чтобы поступать съ другими такъ, какъ онъ хочетъ, чтобы поступали съ нимъ, —увеличивать единеніе и согласіе.
Но мало того, что человкъ самъ для себя видитъ и въ преданiи и въ разсужденіи указаніе того, что ему нужно длать для исполненія воли Бога, ему отчасти видна и та ближайшая цль, которая достигается жизнью міра. Какъ работнику на завод, кром опредленнаго указанія того, что онъ долженъ длать, извстно и то, что вообще длается на завод, такъ и человку, кром указанія его прямого дла, открыто и то, что длается теперь въ мір и въ чемъ требуется его участіе.
Общее дло, совершаемое жизнью міра, тоже открыто намъ и преданіемъ и разсужденіемъ. Преданіе говорить намъ, что дло жизни міра состоитъ въ установленіи царства Божія, т. е. наибольшее единеніе существъ и людей такого, какъ это выражено въ пророчеств, при которомъ вс люди будутъ научены Богомъ; люди разучатся воевать, и левъ будетъ лежать съ ягненкомъ. И разсужденіе и наблюденіе показываютъ намъ то же. Разсматривая въ прошедшемъ жизнь человчества, мы видимъ, что все движеніе человчества состоитъ только, хотя оно и идетъ самыми различными путями, – только въ движеніи и приближеніи къ этой цли.
Такъ что отъ человка не скрыто то, чего отъ него хочетъ пославшій его въ этотъ міръ – Богъ; отчасти открыто и то, какое дло, въ которомъ нужно участіе человка, совершается
въ мір.Хочетъ Богъ отъ человка того, чтобы человкъ жилъ не для себя въ ущербъ другимъ существамъ, а поступалъ бы съ другими такъ, какъ онъ хотлъ бы, чтобы съ нимъ поступали другіе; совершаемое же въ мір дло, въ которомъ нужно учаcтie человка, состоитъ въ томъ, чтобы міръ отъ разъединенія, борьбы и злобы все больше и больше переходилъ къ единенію, взаимности и согласію.
4.
Человкъ живетъ въ мір для исполненія воли Бога, и человку указано то, что онъ долженъ длать для исполненія этой воли: онъ долженъ поступать съ другими такъ, какъ хочетъ, чтобы поступали съ нимъ; открыто человку отчасти и то, что совершается въ мір: —совершается въ мір установленіе царства Божьяго, переходъ отъ борьбы и разъединенія къ согласію и единенію. Но можетъ ли человкъ исполнять то, что такъ опредленно требуетъ отъ него Богъ?
Не противно ли такое стремленіе поступать съ другими такъ, какъ хочешь, чтобы поступали съ тобой, природ человка? И потому не неразумно ли требовать отъ человека то, что противно его природ? Не состоитъ ли въ томъ трагизмъ жизни человека, какъ и говорятъ нкоторые, что разсужденія, и наблюденія, и преданія говорятъ человку, что для блага всхъ людей нужно, чтобы каждый человкъ длалъ для другого то, что онъ хочетъ, чтобы ему длали, а между тмъ по свойствамъ своей природы всякій человкъ влечется всегда къ тому, чтобы длать только то, что ему хочется, и къ тому, чтобы къ этому принудить другихъ людей.
Такъ это кажется въ самомъ дл, и такъ должно казаться всякому человку, просыпающемуся къ сознанію. Люди просыпаются къ сознанію иногда поздно посл 20, 30, 40, 50 лтъ животной, безсознательной жизни.
Во всякомъ случа люди начинаютъ пробуждаться къ сознанію, т. е. понимать, что они живутъ отдельные отъ міра жизни, и что вс остальныя существа живутъ такъ же, никакъ не ране 15 лтъ. И вотъ, проживъ спокойно и радостно 15 лтъ животной жизнью (чувство это бываетъ еще гораздо сильне, когда прожито 30, 40, 50 лтъ) – человкъ въ самомъ себ находитъ что-то (его разумное сознаніе), которое начинаетъ противодйствовать его животной жизни, отравлять его радости. То чувство жизни, такое сильное, давало такъ много радостей, продолжалось такъ долго, и вдругъ появляется что-то новое, неосязаемое и борется съ прежнимъ я и пытается уничтожить его радости. Естественно, что въ человк является недовріе къ этому новому отравляющему жизнь голосу и желаніе заглушить его. Но время, т. е. жизнь идетъ, и у однихъ скоре, у другихъ медленнее – скоре или медленнее еще потому, употребляетъ или не употребляетъ человкъ средства4 для заглушенія голоса разума, и голосъ разумнаго сознанія осуждающій, отрицающій вс животныя радости, становятся все громче и громче, старе и тверже, a требованія животной природы, напротивъ, все слабе и слабе, и человкъ самъ собою неизбжно влечется къ отказу отъ животной жизни и къ совершенію того самого, чего требуетъ отъ человка Богъ и что извстно человку и по преданію, и по опыту и разсужденію.
Все боле и боле понимая, что то благо, котораго онъ желаетъ себ одному и котораго точно также желаетъ себ каждое живое существо, человкъ шцетъ такого блага, которое не вызывало бы борьбу и страданіе; и вмст съ тмъ понимая то что другія существа такъ же, какъ онъ, желаютъ блага, онъ научается переноситься мыслью въ другія существа и желать имъ блага. Такъ, что по мр того какъ въ человк все боле и боле просыпается сознаніе, онъ все больше и больше понимаетъ, что благо его одного недостижимо, и все боле и боле понимая желаніе блага другихъ существъ, становится способнымъ поступать съ другими такъ, какъ онъ бы желалъ, чтобы поступали съ нимъ.
И потому исполненіе того, чего требуетъ отъ человка Богъ, не только возможно, но и естественно и необходимо, и естественно съ теченіемъ жизни совершается въ человк.
Кажется же человку это исполненіе воли Бога труднымъ и несвойственнымъ только потому, что въ первыя времена пробужденія сознанія въ человк, борятся привычки (инерція) установившейся животной жизни противъ только что возникшаго сознанія, и первая искра сознанія кажется ничтожной въ сравненіи съ знакомой, установившейся могущественной животной жизнью. Но разумное сознаніе растетъ, животная же жизнь непрестанно убываетъ. Какъ ни старъ и ни могучъ 200 лтній дубъ съ своимъ стволомъ, сучьями и листомъ, жизнь не въ немъ, а въ жолуд, завязавшемся на его втк.
Въ этомъ признаніи того, что наша жизнь заключается не въ нашемъ животномъ, а въ той духовной сущности, которая оживляетъ ее, и состоитъ христіанское ученіе.
5.
Всякій человкъ рождается и живетъ младенцемъ, ребенкомъ, часто и юношей, живетъ съ желаніемъ блага только себ.
Онъ желаетъ блага только себ и не знаетъ этого. Но приходить время, и въ каждомъ человк зарождается сознаніе: и въ то же время какъ онъ понимаетъ, что онъ желаетъ блага себ, онъ признаетъ и то, что жизнь всякаго живаго существа есть такое же желаніе себ блага, только себ, и жизнь представляется ужаснишимъ, неперестающимъ противорчіемъ.