Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе

В самом деле, вдумаемся в то, что сообщается о моисеевых десяти «казнях египетских». Здесь Библия описывает борьбу евреев с египтянами, «не желающими их отпустить». При этом инициатива нападения принадлежит иудеям. Внедрившись в египетское общество, но затем войдя с ним в конфликт, они теперь наносят удар за ударом по египтянам. Обращает на себя внимание, например, казнь, «когда умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах… и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более» (Исход 11:5–6). Может быть, эта египетская казнь является отражением разгрома, устроенного иудеями своим противникам — «персам», то есть русско-ордынскому обществу второй половины XVI века. Ответные меры Орды, вошедшие в историю как знаменитая Варфоломеевская ночь (якобы исключительно во «Франции», а на самом деле, в первую очередь, в Персии = Руси-Орде) могли причудливо переплестись на страницах Библии в единый рассказ о «казнях египетских». Как мы показали в книге «Библейская Русь», известный иудейский праздник Пурим, возникший в эпоху опричнины XVI века на Руси, был установлен именно в честь победы еретиков-иудеев над «персами» = ордынцами.

Посмотрим на дальнейшие события, описанные в библейском Исходе. Наконец, Моисей и израильтяне покидают Египет. Однако вскоре из Египта выступает войско фараона, которое стремится захватить израильтян. Оно приближается к лагерю Моисея, но израильтяне чудесным образом спасаются. Войско фараона тонет в море. По-видимому, этот библейский рассказ тоже состоит из двух слоев.

ПЕРВЫЙ СЛОЙ таков. Согласно нашим результатам, гибель фараонских войск в море — это отражение реального события XV века, когда большое войско потонуло в большой реке, вступив на слабеющий весенний лед. Лед треснул и солдаты утонули. В русской истории, например, это событие известно под названием «Ледовое Побоище». В книге «Библейская Русь» мы предъявили и другие отражения этого сюжета в «античной» и средневековой литературе.

ВТОРОЙ СЛОЙ — это, вероятно, Ливонская война Грозного = Навуходоносора с Западной Европой во второй половине XVI века. Здесь Грозный описан как фараон, а западно-европейские мятежники — как израильтяне во главе с Моисеем, защищающиеся от фараона. Египетский фараон проигрывает сражение. Его войска уничтожены. Это соответствует событиям Ливонской войны. Русско-ордынские рати отступают из Западной Европы, после чего мятеж Реформации разгорается еще больше и, в конце концов, захлестывает Великую Империю. Империя раскалывается.

Мы не будем пока более подробно вникать в данное соответствие, ограничившись сказанным.

Стоит отметить, что авторы известной сегодня версии книги Бытие грамотно превратили Иосифа Волоцкого из врага ереси жидовствующих в ее сторонника. В самом деле. В той части библейского жизнеописания Иосифа Прекрасного, где он «списан» со Схарии-Дмитрия-Мардохея, о нем говорится исключительно положительно. Аналогично, в той части, где библейский Иосиф Прекрасный является отражением Иосифа Волоцкого, о нем тоже говорится исключительно положительно. То есть одинаково доброжелательно оцениваются как действия еретиков, так и действия их противников. Этому могут быть два объяснения. Либо авторы книги Бытие уже подзабыли суть дела и путали белое с черным, окрашивая все в один цвет. В данном случае — в белый. Либо, что вероятнее, решили привлечь — на бумаге! — своего известного противника в свой же лагерь. Точнее, голословно ОБЪЯВИТЬ другом, лукаво «изобразить» его таковым на страницах своей летописи. Наверное, тем самым решались какие-то конкретные сиюминутные задачи эпохи Реформации, сегодня уже забытые. Одних противников безжалостно вычеркивали со страниц «своей истории» (то есть той, которую начали писать сами для себя), а других врагов, напротив, «брали к себе» и перекрашивали в своих лучших друзей. И даже называли своими высокоуважаемыми патриархами.

Рис. 5.24. Рака с мощами преподобного Иосифа Волоцкого. Успенский Собор Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [500], т. IV(I), с. 88.

Рис. 5.25. Собор в честь Успения Пресвятой Богородицы в Успенском Иосифо-Волоколамском монастыре. 1692–1696 годы. Взято из [500], т. IV(I), с. 66.

Рис. 5.26. Безымянная башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 4.

Рис. 5.27. Никольская башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 5.

Рис. 5.28. Воскресенская башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 6.

Рис. 5.29. Петровская башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 7.

Рис. 5.30. Германова башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 8.

Рис. 5.31. Деталь Германовой башни Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 9.

Рис. 5.32. Кузнечная башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 10.

Рис. 5.33. Деталь Кузнечной башни Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 11.

< image l:href="#"/>

Рис. 5.34. Старицкая башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 13.

На рис. 5.24 показана рака с мощами Иосифа Волоцкого в соборе в честь Успения Пресвятой Богородицы Иосифо-Волоколамского монастыря, см. рис. 5.25. На рис. 5.26–5.34 показаны некоторые башни Иосифо-Волоколамского монастыря. Они были возведены в XVII веке на месте старых разрушенных монастырских башен. Известно, что прежние сооружения монастыря были очень мощными. Считается, что романовские строители новых башен и стен почему-то воспроизвели здесь в XVII веке не исходные монастырские укрепления, а башни и стены московского Симонова монастыря [848:2], с. 15. Таким образом, Романовы, как и следовало ожидать, существенно перестроили и знаменитый Иосифо-Волоколамский монастырь. Вероятно, многое из ордынской старины XV–XVI веков было при этом уничтожено.

ВЫВОД. На страницах Ветхого Завета достаточно ярко отразился как преподобный Иосиф Волоцкий, так и некоторые другие известные персонажи второй половины XVI века.

Глава 6 Разное

1. «Античная» борьба бога Зевса с драконом Тифоном — это еще одно отражение Куликовской битвы 1380 года

В книге «Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами „древних“ греков» мы показали, что известный «античный» миф о битве Зевса и богов-олимпийцев с титанами является отражением Куликовского сражения 1380 года. В этой битве император Дмитрий Донской = Константин Великий победил хана Мамая = Максенция и сделал апостольское христианство государственной религией всей Великой = «Монгольской» Империи. Победа была одержана под знаменем Иисуса Христа. Иисус отразился в «античности», в частности, как верховный бог Зевс. А Куликовское сражением стали именовать «гигантомахией» — борьбой богов и титанами.

На рис. 6.1 приведено старинное изображение титана-гиганта. Его ноги заканчиваются змеями, и он готовится метнуть камень-ядро во врага. Согласно нашим результатам, ранее «змеями» часто именовались пушки, см. книгу «Библейская Русь». В таком случае шарообразный камень, который собирается бросить титан, это, скорее всего, пушечное ядро.

Рис. 6.1. Гигант-титан. Резьба по дереву. Взято из [524:1], с. 29, илл. 17.

Рис. 6.2. Гигантомахия. Зевс-Юпитер, поражающий молнией гигантов-титанов. «Античная» резьба по камню. Взято из [524:1], с. 30, илл. 18.

Рис. 6.3. Гигантомахия. Богини Диана и Геката в войне против титанов-гигантов. «Античный» барельеф. Взято из [524:1], с. 96, илл. 86.

На рис. 6.2 и 6.3 показана гигантомахия — борьба Зевса и богов-олимпийцев с титанами. Перуны в руке Зевса и змеи-гиганты, вероятно, символизировали огнестрельные орудия.

Очень интересно, что на рис. 6.3 мы видим богиню Гекату, ставшую богиней Тартара-Татарии. В руках у нее два «факела», направленные ГОРИЗОНТАЛЬНО, прямо на сражающегося с ней титана. Из обоих «факелов» вырываются столбы пламени, причем пламя направлено ГОРИЗОНТАЛЬНО, вдоль ствола «факела», см. рис. 6.4. Совершенно ясно, что это не обычные факелы, пламя из которых было бы направлено ВВЕРХ. Перед нами, скорее всего, мушкетоны или мушкеты, легкие пушки, из которых средневековые воины стреляют во врагов. Такие переносные орудия, наподобие современных огнеметов, держали в руках, стреляли «с плеча» или с подставки. Именно такое оружие мы и видим на «античном» барельефе. Анало гичный «факел»-пушку мы видим и на другом барельефе известного «античного» Пергамского Алтаря, см. рис. 6.5. На рис. 6.6 представлен еще один фрагмент этого же Алтаря, на котором Зевс поражает своим «перуном» титанов. Один из них — полузмей-получеловек.