Повседневная жизнь первых христиан. 95–197

Другие, напротив, удобно устраивались в этой истории и сводили веру к гнозису или заверениям в вечности бытия, тем самым выхолащивая ее содержание и лишая смысла ожидание Второго пришествия. Они упускали из виду, что вера — не способ удобно устраиваться и измышлять системы ради игры ума, но столкновение с повседневностью, каждодневное обращение к Промыслу в страстном и смутном ожидании неведомого.

Епископ Киприан служил примером уравновешенности и умеренности. Он умел ждать, отдавая приоритет своим пастырским обязанностям и держась в тени вплоть до того дня, когда решил, что принесет своей пастве больше пользы открытым исповеданием веры, нежели собственным присутствием в мире. Он — образцовый представитель молчаливого и верного большинства.

Те христиане, которые не могли спокойно жить повседневной жизнью, желая себе смерти мученика, или же отпадали от веры, всегда были исключением. Прочие, коих было абсолютное большинство, жили повседневным героизмом, вопреки окружающим условиям храня в себе животворящую веру. Ириней не довольствовался изложением в общих чертах теологии истории — он жил в условиях, общих для всех христиан, сохраняя внутреннюю свободу, которая поддерживает сама себя и творит дело, начатое «руками» Отца Небесного.

Повседневные обязанности, исполнявшиеся христианином в кругу семьи, на работе, в отношении государства, не являлись исключительно его личным делом, но представляли собой включение его свободы в великое хозяйство, управляемое Богом. То, что составляет сущность христианина и его миссии, постоянно выходит за пределы человеческой практики, даже деятельности апостолов. Христианство выступает в качестве Церкви, дарующей надежду, и в любом ином качестве утрачивает смысл своего существования.

Разрываясь между настоящим и будущим, между повседневной жизнью и жизнью обетованной, христианин, подобно Иринею, не стремился прочно обосноваться на земле, всем своим существом устремляясь к Богу. Эта надежда преобладала, но вместе с тем и не мешала ему исполнять свои земные обязанности, лишь смещая их центр тяжести ради соединения с незримой рукой, которая есть начало и конец всего.

Игнатий и Бландина, Юстин и Перпетуя и все безымянные мученики, свидетельствовавшие о вере в Лионе, Риме или Карфагене, позволяют нам понять, что особенностью христианства является не чудо, хотя чудесами изобилуют рассказы об их «страстях», но вера, преображающая повседневную жизнь, и надежда, позволяющая преодолеть трагизм бытия, ведущая сквозь ночной мрак.

Тех, кто знакомится с жизнью первых поколений христиан, и прежде всего с мучениками за веру, с их повседневными опасностями и неуверенностью в завтрашнем дне, больше всего поражает их радость жизни и вместе с тем бесстрашная готовность умереть. Если философия могла лишь утешить, унять страх, то Евангелие «зажигало зарю» в конце ночи. Однако ни язычники Лиона, ни император Марк Аврелий не могли или не хотели узнать этого свидетельства.

В середине II века еще напряженно ждали конца света, что нашло свое отражение и на последней странице «Дидахе», но это ожидание постепенно ослабевало, уступая место более личному желанию во славе соединиться с Христом. Журчание живой воды, проистекающей из глубины веры Игнатия и словно бы побуждающей: «Идите к Отцу», находило горячий отклик в поколении первых христиан, совершая переворот в их душах, вселяя уверенность и покой в их очищенные сердца. Для тех, кто ждет и бодрствует, Бог зажигает свет зари.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ПРИМЕЧАНИЯ

Мы довели количество сокращений до минимума, чтобы избавить читателей от необходимости утомительных поисков. В книге используются следующие сокращения:

Anal. Boll.: Analecta Bollandiana.Bruxelles, 1882.

RB: Revue B'en'edictine, abbaye de Maredsous, 1884.

CIG: Corpus Inscriptionum Graecorum.4 vol. Berlin, 1825–1877.

CIL: Corpus Inscriptionum Latinarum.Berlin, 1863.

DACL: Dictionnaire d'Arch'eologie chr'etienne et de Liturgie.Paris, 1924–1953.

DHGE: Dictionnaire d'Histoire et de G'eographie eccl'esiastiques.Paris, 1912.

Didasc.: La Didascalie des douze Ap^otres.Paris, 1912.

Friedlaender-Wissowa: Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms in der Zeit von August bis zum Ausgang der Antonine.Bd. 1–4. Leipzig, 1921–1923.

Geste: La Geste du sang.Textes choisis et traduits par A. Hamman. Paris, 1953.

Ictys: Coll. Lettres chr'etiennes.Paris, 1957.

Mansi: J. D. Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, 31 vol. Florenzia-Venezia, 1757–1798.

Orelli: J. G. Orelli. Inscriptionum latinarum selectarum amplissima collectio. 2 vol. Z"urich, 1828.

PG: J. P. Migne. Patrologiagraeca.Paris, 1857–1865.

PL: J. P. Migne. Patrologia latina.Paris, 1844–1864.

PLS: Patrologiae latinae Supplementum.'Ed. Hamman, 1958–1974.

Pauly-Wissowa: A. Pauly. Real-Encyclopaedie der classischen Altertumswissenschaften.1893.

RAC: Reallexikon f"ur Antike und Christentum.1941.

ThWNT: Theologisches W"orterbuch zum neuen Testament.Stuttgart, 1933.

TU: Texte und Untersuchungen.Berlin, 1883.

В примечаниях указываются лишь наиболее важные из использованных исследований.

Введение

¹ Renan Е.Marc Aur`el et la fin du monde antique. Paris, 1882, p. 11.

² Braudel F.La M'editerran'ee et le monde m'editerran'een a l''epoque de Philippe II. Paris, 1966, 1.1, p. 99.

³Петр Мученик, в: Braudel F.Op. cit., p. 94.

⁴Наиболее фундаментальной работой по данному вопросу по-прежнему остается: Harnack A.Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. Leipzig, 1924 (новое издание 1965).

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ

Глава первая

¹Необходимо иметь перед глазами атлас: Van der Meer F., Mohrmann Ch.Atlas de l'antiquit'e chr'etienne. Paris-Bruxelles, 1960.

²1 Cl'em., 5. Ср.: Рим, 15, 23–28. Представьте себе, какой вопиющей бессмыслицей звучало для римлянина выражение «западные пределы» применительно к Риму, считавшемуся центром, но никак не «пределами» мира.