Православие. Тома I и II

Обыдите людие Сион и обымите его, и дадите славу в нем Воскресшему из мертвых: яко Той есть Бог наш, избавлей нас от беззаконий наших.

: Обойдите, люди, Сион, и обнимите его (взором), и воздайте славу Воскресшему в нем из мертвых, ибо Он — Бог наш, избавивший нас от беззаконий наших.

Радуйся, Сионе Святый, мати Церквей, Божие жилище: ты бо приял еси первый оставление грехов воскресением.

Радуйся, святой Сион, мать Церквей, Божие жилище, ибо ты первым получил отпущение грехов благодаря воскресению.

Несколько стихир имеют ярко выраженное догматическое содержание. В них говорится о предвечном рождении Сына Божия от Отца, о Втором Пришествии Христа, о нераздельной власти трех Лиц Святой Троицы, о вездеприсутствии Божием:

Прежде век от Отца Рождшемуся Божию Слову, Воплошшемуся от Девы Марии, приидите, поклонимся: крест бо претерпев, погребению вредадеся, яко Сам восхоте: и воскрес из мертвых, спасе мя заблуждающаго человека.

Придите, поклонимся предвечно родившемуся от Отца Слову Божию, воплотившемуся от Девы Марии, ибо, претерпев крест, Он был предан погребению, как Сам возжелал, и, воскреснув из мертвых, спас меня, заблудившегося человека.

: Со Архангелы воспоем Христово воскресение: Той бо есть Избавитель и Спас душ наших, и в славе страшней и крепцей силе, паки грядет судити миру, егоже созда.

С Архангелами воспоем воскресение Христа, ибо Он — Избавитель и Спаситель душ наших, и в страшной славе и крепкой силе Он снова придет судить созданный Им мир.

Славлю Отца и Сына силу, и Духа Святаго пою власть, Нераздельное, несозданное Божество, Троицу Единосущную, царствующую во век века.

Прославляю силу Отца и Сына, и воспеваю власть Святого Духа — Нераздельное, несозданное Божество, Троицу Единосущную, царствуюшую вовеки.

Велие чудо, невидимых Содетель, за человеколюбие плотию пострадав, воскресе Безсмертный, приидите отечествия язык, Тому поклонимся: благоутробием бо Его от прелести избавлышеся, в триех Ипостасех Единаго Бога пети навыкохом.

: Великое чудо: Создатель невидимого мира, по человеколюбию пострадав плотью, воскрес, будучи бессмертным. Приидите, страны различных народов, поклонимся Ему, ибо, по Его милосердию избавившись от прельщения, мы приучились воспевать Единого Бога в трех Ипостасях.

Тебе, Господи, Сущаго по всей твари, грешнии камо бежим; на Небеси Сам живеши, во аде попрал еси смерть. Во глубины морския; тамо рука Твоя, Владыко. К Тебе прибегаем, Тебе припадающе молимся: воскресый из мертвых, помилуй нас.

Куда убежим от Тебя, Господи, присутствующего во всем творении? На небесах Ты Сам живешь. В аду Ты попрал смерть. В глубины моря? Но и там рука Твоя, Владыка. К Тебе прибегаем и Тебе, поклоняясь, молимся: воскресший из мертвых, помилуй нас.

После трех стихир на «Господи, воззвах» на субботней вечерне следуют другие четыре стихиры, более позднего происхождения (в рукописях они встречаются с IX века). В греческом Октоихе они надписаны словом («восточны»), что может указывать на их палестинское происхождение. По содержанию они сходны с первыми тремя стихирами и посвящены преимущественно прославлению воскресшего Спасителя:

Кресту Твоему Честному покланяемся, Христе, и воскресение Твое поем и славим. Раною бо Твоею мы вси исцелехом.

Кресту Твоему Честному поклоняемся, Христос, и воскресение Твое воспеваем и прославляем. Ибо Твоими ранами мы все исцелились.

Сущим во аде сшед Христос благовести: дерзайте, глаголя: ныне победих, Аз есмь воскресение, Аз вы возведу, разрушив смертная врата.

Сойдя к находящимся в аду, Христос возвестил им: «Дерзайте, ныне Я одержал победу. Я — воскресение. Я выведу вас, разрушив врата смерти».

Слава силе Твоей, Господи, яко упразднил еси державу имущаго смерти: обновил еси нас Крестом Твоим, даруяй нам живот и нетление.

Слава силе Твоей, Господи, ибо Ты упразднил владевшего державой смерти, а нас обновил Крестом Твоим, даруя нам жизнь и нетление.

Заключительная стихира из цикла стихир на «Господи, воззвах» посвящена Богородице и называется «догматиком»: тематически она связана с раскрытием христологического догмата. Авторство догматиков приписывается преподобному Иоанну Дамаскину. Богословская насыщенность догматика делает его важным катехизическим элементом вечерни. Приведем в пример догматик 8–го гласа:

Цapь Небесный за человеколюбие на земли явися и с человеки поживе: от Девы бо чистыя плоть приемый, и из Нея прошелый с восприятием; един есть Сын, сугуб естеством, но не ипостаси ю. Темже совершенна Того Бога и совершенна человека проповедаюше, исповедуем Христа Бога нашего; Егоже моли, Мати Безневестная, помиловатися душам нашим.

Царь Небесный по человеколюбию явился на земле и жил среди людей. Ибо, приняв плоть от Чистой Девы и произойдя от Нее с воспринятой (плотью), Он — Единый Сын, обладающий двумя природами, но не двумя Ипостасями. Поэтому, проповедуя Его совершенным Богом и совершенным Человеком, мы исповедуем Христа, Бога нашего. Его моли, Матерь Безневестная, помиловать души наши.

В этом тексте содержится краткое изложение православной христологии. Церковь исповедует Христа Царем Небесным, Который по Своему человеколюбию стал Человеком и жил среди людей. Он принял плоть от Пресвятой Богородицы, Чье девство не было нарушено рождением от Нее Сына. Церковь исповедует во Христе два естества — человеческое и Божественное, однако не разделяет Его на два субъекта, «два сына» (аллюзия на ересь Нестория). Христос — совершенный Бог и совершенный Человек: Его человеческое естество не поглощено Божественным (как думал Евтихий), Он обладает совершенным, то есть полноценным человеческим естеством, а не, например, лишь человеческим телом (как думал Аполлинарий).

Стихиры на стиховне представляют собой набор из четырех стихир, из которых три посвящены воскресению Христову, а последняя Богородице. При этом первая стихира, которая древнее и короче последующих, стоит особняком; прочие же стихиры связаны в греческом оригинале алфавитным акростихом — по три буквы в каждом гласе, итого 24 стихиры, по числу букв греческого алфавита.

Последними песнопениями, которые Октоих предписывает для исполнения на субботней великой вечерне, являются отпустительный тропарь и Богородичен. Они исполняются, однако, лишь в том случае, если вечерня служится отдельно от утрени. Если же вечерня соединяется с утреней и входит в состав воскресного всенощного бдения (как это бывает повсеместно в Русской Православной Церкви), то вместо тропаря и Богородична трижды поется «Богородице Дево, радуйся».