Православно-догматическое Богословие. Том I

г) блажен. Августин:“ Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир” (Иоан.1:9), — этот же свет просвещает и всякого светлого ангела, да будет он светом не в себе, но в Боге; а лишь только ангел отвращается от Бога, — делается темным, как и все так называемые темные духи, которые ныне уже не свет в Господе, но мрак сами в себе, будучи лишены причастия вечного Света;” [1572]

д) святой Иоанн Дамаскин:“ангелы суть вторые светы умные, заимствующее свое просвещение от первого и безначального Света”...; и далее: “все ангелы сотворены Словом и прияли совершенство от Святого Духа посредством освящения, сделавшись причастными просвещения и благодати, по мере достоинства и чина...; освящение имеют они не из собственного существа, но от Духа; пророчествуют по благодати Божией....; различаются друг от друга просвещением и степенью, или имея степень соответственную просвещению или соразмерно степени участвуя в просвещения, и просвещая друг друга по преимуществу чина или естества. Но известно, что высшие сообщают низшим просвещение и знание.” [1573]

1572

De civit. Dei XI, 9, in Patrolog. curs. compl. T. XLI, p. 325.

1573

Точн. изл. прав. веры, кн. II, гл. 3, стр. 54, 55.

2. Бог содействует свободной воле ангелов в ее деятель­ности своей всесильной благодатью, при помощи которой они уже столь утвердились в добре, что не могут пасть и навсегда останутся добрыми. Первая половина мысли сама собой вытекает, с одной стороны, из того, что и ангелы, как существа ограниченные, не имеющие жизнь в Самом Себе(Иоан. 5:26), а получившие ее от источника жизни(Пс. 35:10), необходимо нуждаются, для продолжения своей жизни и деятельности, в постоянном подкреплении от Бога, и, подобно всем тварям, чают к Нему, чтобы Он дал им пищу(Пс. 10З:27), каковой может быть для них только благодать Божия. А с другой стороны — из того, что Бог, как учит Священное Писание, держит все,Следовательно, и анге­лов, словом силы Своей(Евр. 1:3), всеживотворит, следовательно, и ангелов (1 Тим. 6:13; Неем. 9:6); что в Его руке душа всего живущего(Иов. 12:10), и хотя в мире существуют разделения духовных дарований и служений, и действ,но тот жетриипостасный Господь, производящий все во всех(1 Кор. 12:4-6), следовательно, и в ангелах. Вторая же половина мысли, именно о непреклонности ангелов ко злу при помощи благодати, и утверждении их в добре навсегда, подтверждается местами Писания, где ангелы называются служителиБога исполняющие волю Его(Пс. 102:21; срав. Матф. 6:10), и Его избранными Ангелами(1 Тим. 5:21), представляются живущими на небесах в присутствии са­мого Бога (Матф. 22:30), и наслаждающимися блаженным лицезрением Его (Матф. 18:10); и где говорится, что ангелы пребу­дут святымидаже при конце мира, когда, вместе с ними, явится Господь судить живых и мертвых (Матф. 25:31), и что они останутся членами Церкви торжествующей на небесах (Евр. 12:22-23), или царства славы, будущего существовать во веки веков(Откр. 22:5).

Из святых Отцов и учителей Церкви раскрываемую нами мысль с особенной силою выражают:

Святой Василий Великий:“Они (ангелы) неудобопреклонны к греху, будучи, немедленно, как бы некоторым составом, покрыты освящением, и по дару Святого Духа имея постоянство в добродетели.” [1574] “Начала и власти, и всякая подобная тварь, имеющая в себе святыню вследствие внимательности и тщательности, не могут, по всей справедливости, быть названы святыми от природы, по­тому что, возжелав добра, по мере любви к Богу приемлют они и меру святости. И как железо, положенное в средину огня, не перестает быть железом, но будучи раскалено до сильнейшего сходства с огнем, и приняв в себя все свойства огня, и цветом и действиями подходить к огню, так и сии святые Силы, вследствие общения со Святым по естеству, имеют в себе святыню, которая проникла уже все их существо, и соеди­нилась с их природой. Различие же у них с Духом Святым то, что в Духе святость есть естество, а в них — освящение по причастию.” [1575]

1574

Бесед. на 32-й псал., в “Творениях Святых Отцов,” V, 271-272.

1575

Против Евном. кн. III, в “Творениях Святых Отцов,” VII, 134.

“Если отнимем мысленно Духа, расстроятся ангельские лики, истребятся архангельские начальства; все придет в смешение, жизнь их сделается незаконосообразной, безчинной, неопреде­ленной. Ибо как ангелы, не приняв силы от Духа, скажут: слава в вышних Богу(Лук. 2:14)? никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым(1 Кор. 12:3).” “Как ночью, если вынесешь свет из дому, глаза твои делаются слепы, силы остаются в бездействии, достоинство вещей не познается, а золото и серебро одинаково с землей попираются по неведению, так и для умных Чинов невозможно, чтобы жизнь их пребывала сообразной с законом без Духа, равно как невозможны благоустройство в войске без тысяченачальника и согласие в лике поющих без управителя хора, приводящего их в стройность. Как сказали бы серафимы: свят, свят, свят(Ис. 6:3), если бы не были на­учены Духом, сколько кратное возглашение сего славословия благочестно? Посему, если хвалят Бога все ангелы Его, и хвалят Его все силы Его, то по действию Духа. Если предстоят Ему тысячи тысяч ангелов и тьмы тем служащих, то силой Духа совершают они непорочно дело своего служения. Поэтому вся оная пренебесная и неизреченная стройность, как в служении Богу, так и во взаимном между собой согласии премирных сил, не может быть сохранена иначе, как под управлением Духа.

Так в созидании Дух Святой присущ тварям не постепен­но усовершаемым, но с минуты сотворения уже совершенным, и сообщает им от Себя благодать к совершению и восполнению каждого существа .” [1576]

Святой Григорий Богослов:“вовсе не грешить свойственно Богу — первому и несложному естеству (ибо простота мирна и безмятеж­на), и также, осмелюсь сказать, естеству ангельскому, или есте­ству ближайшему к Богу, по причине самой близости.” [1577] “Хотел бы я сказать, что они неподвижны на зло и имеют одно движение к добру, как сущие окрест Бога (ибо земное пользует­ся вторичным озарением); но признавать и называть их не неподвижными, а неудободвижными, убеждает меня денница по светлости, а за превозношение ставший и называемый тьмой, с подчиненными ему богоотступными силами, которые через свое удаление от добра стали виновниками зла, и нас в оное вовлекают.” [1578] “Дух Святой действовал, во первых, в ангельских и небесных силах, в тех, которые первые по Боге и окрест Бога, ибо их совершенство и озарение, и неудободвижимость или недвижность ко злу не от иного кого, как от Святого Духа.” [1579]

1576

О Святом Духе гл. 16, там же стр. 289, 290-291.

1577

Слово на Святое Крещение, в “Творениях Святых Отцов,” III, 276; срав. стр. 50: “есть умные силы и умы, природы чистые, безпримесные, непреклонные или неудобопреклоняемые ко злу, непрестанно ликовствующия окрест первой Причины.”

1578

Слово на Рождество Спасителя, там же стр. 241.

1579

Слово на Святую Пятидесятницу, там же IV, 16. То же говорит об ангелах и святой Афанасий: о , (Contr. Arian. Orat. 1, II. 56).

Святой Кирилл Иерусалимский:“Ты видел Его (Духа Святого) силу, действующую во всем мире; не останавливайся на земле, но воз­носись на высоту; вознесись умом на первое небо, и посмотри там на многие мириады ангелов. Вознесись мыслями, если мо­жешь, и выше. Посмотри на архангелов, посмотри на сих духов, посмотри на силы, посмотри на начала, посмотри на власти, посмотри на престолы, посмотри на господствия. Утешитель для всех их — Правитель от Бога и учитель и Освятитель.” [1580] “Он имеет жизнь, самобытие; говорить, действует, и всех разумных существ, от Бога чрез Христа сотворенных, т.е. ангелов и человеков, есть Освятитель.” [1581]

1580

Оглас. поуч. XVI, n. 23, стр. 362.

1581

Оглас. поуч. XVII, n. 2, стр. 373. Cfr. Cyrill. Alex.de adorat. spir. et verit. lib. IX: , , .

Амвросий:“Как освящая Апостолов, Дух Святой не сделался причастником человеческого вещества, так и освящая ангелов, начальства и власти, не приобщается твари. А кто подумал бы, что ангелы имеют святость не от Святого Духа, но какую-то другую благодать по свойству своей природы, тот по истине признал бы ангелов низшими людей. Ибо если нельзя, как всяк согласится, сравнивать ангелов с Духом Святым и отвергнуть того, что Дух Святой изливается в сердца людей, и что освящение от Духа есть дар Божий, то, конечно, найдутся люди, имеющие наибольшее освящение, которых надобно будет поставить выше ангелов. Но так как ангелы посылаются на помощь людям (Евр. 1:14): то должно разуметь, что природа ангелов выше человеческой, и более приемлет в себя духовной благодати.” [1582]

1582

De Spirit. S. 1, 7, n. 83, in Patrolog. curs. compl. T. XVI, p. 724.

Святой Иоанн Дамаскин:“Ангелы не удобопреклонны ко злу, но не совсем непреклонны А ныне и вовсе непреклонны, но не по естеству своему, а по благодати и по всегдашней близости к еди­ному благу.” [1583]

§ 105. Бог управляет ангелами добрыми в служение их Богу.

Когда говорится, что Бог управляет ангелами, как и вообще своими тварями: этим выражается, что он направляет их к цели их бытия, или употребляет сообразно с их назначением. Но “ангелы, по учению православной Церкви, приведены от Бога из небытия в бытие для того, чтобы они прославляли Его, и служили Ему, и кроме того служили в сем мире людям, путеводя их в царствие Божие” (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 19). Значит, управление Вседержителя ангелами состоит в том, что Он, соответственно с их назначением, употребляет их:

1583

Точн. излож. пр. веры, кн. II, гл. 3, стр. 56. Таже мысль у блаж. Авгу­стина: Deus erat simul in eis et condens naturam et largiens gratiam; undo sine bona voluntate, hoc est, Dei amore nunquam sanctos angelos fuisse credendum est (De civit. Dei XI, c. 9).

а) на служение самому Себе и —

б) на служение людям.

Служение ангелов Богу двоякого рода:

1) Они служат Богу непосредственно тем, что предстоят Ему, поклоняются Ему и прославляют Его. Пророк Исаия видел, что Серафимы стояли окрест престола Божия, и взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его(Ис. 6:3). Пророк Даниил также удостоился видеть Ветхого днями,сидящего на престоле небесном, когда тысячи тысячангелов служили ему и тьмы тем предстояли пред Ним(Дан. 7:10). Псалмопевец неоднократно призывает ангелов хвалить Господа(Пс. 148:2), благословлятьЕго (102:20), покланятъсяЕму (96:7). Тайнозритель Нового Завета свидетельствуем о горних силах: ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет(Откр. 4:8); и в другом месте: все Ангелы стояли вокруг престола... пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь (7:11-12).

Тоже самое о непосредственном служении ангелов Богу повторяют Святые Отцы и учители Церкви:

а) святой Василий Великий:“занятие ангелов — славословить Бога. Для всего небесного воин­ства одно дело — воссылать славу Создателю;” [1584] или: “главная и сообразная с естеством цель их жизни — погружать взор свой в красоту Божию и непрестанно славить Бога;” [1585]

б) святой Григорий Богослов:“второе место (по Боге) занимают великие служители высочайшего Света, столько же близкие к первообраз­ной Доброте, сколько эфир к солнцу;” [1586] “они песнословят Божие величие, созерцают вечную славу, и притом вечно;” [1587]

1584

Бесед. на 28 Псал., в “Творениях Святых Отцов,” V, 244.

1585

Толк. на 6-ю гл. Прор. Исаии, там же VI, 255.

1586

Песноп. таинств., слов. V о Промысле, там же IV, 237.

1587

Cлово богосл. 3-е, там же III, 51.

в) святой Афанасий Великий:“какое занятие небесных сил? непрестан­ное славословие и постоянная любовь к Божескому величию;” [1588]

г) блаж. Феодорит:“служение ангелов состоит в пении хвалебных песней. Ибо о серафимах блаженный Исаия говорит, что они взывают друг ко другу и говорят: свят, свят, свят Гос­подь Саваоф, вся земля полна славы Его!(6:3). О херувимах же сказал божественный Иезекииль, что он слышал их глаголющих: благословенна слава Господа от места своего(3:12);” [1589]

1588

De comm. essent. Patr., Fil et Spir. S. n. 52.

1589

Кратк. излож. Бож. догмат, гл. 7, в Хр. Чт. 1844, IV, 208.