Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

503. Огласительное к ученикам своим (II, 147) [1471]

(744) Так как уже наступает Святая Четыредесятница, то я признал благовременным кратко побеседовать с вами, возлюбленные чада и почтеннейшие братия, имея заповедь от апостола увещевать, обличать, запрещать во время и не во время (2 Тим. 4:2). Теперь же и время поста само в себе заключает назидание, может и сурового привести в сокрушение. Итак, братия, с охотою встречайте эти радостные дни, совершая каждый по силам своим обычное в том месте, где остановился, чтобы нам посредством спокойствия и воздержания в пище очистить сердце, окрылить душу, обуздать страсти. Ибо в этом состоит пост, в этом – спокойствие, этого требует заповедь, это – глава нашего спасения, от этого и причащение Святых Таин может быть для нас благоприятно или, лучше, послужит напутствием к вечной жизни. Ибо, кто ест и пьеж недостойно, то есть не чисто, сколько доступно нашей природе, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем, по апостольскому изречению (1 Кор. 11:29).

1471

Написано с 824 по 826 г. – Ред.

Поэтому, братья мои, нужно подвизаться и соблюдать себя чистыми от непристойной похоти, снедающей душу, от сребролюбия, потопляющего ум, и от нерадения, омрачающего око души, постоянно ожидая [Col. 1461] исхода из тела, чем и истребляются страсти, и укрепляется душа. Заключайте вход для страстей, избегайте мест падения, избегайте бесед и общения с женщинами. Ибо может ли не возгореться или, лучше, не воспламениться сердце, обмениваясь словами с девицею, с поющей или с какой бы то ни было женщиной? Может ли, если сказать богословски [1472] , спасти чужая того, кого погубила своя? И хотя бы [даже если] кто казался соблюдшим себя на деле, но сердцем не сохранится непрелюбодейным [1473] , по изречению Господа (Мф. 5:28).

1472

В ТФС: «скажу словами [Григория] Богослова». – Ред.

1473

В V, M, P, S, Sirm. и ТФС отсутствует: «непрелюбодейным». В ТФС это предложение читаем так: «И хотя бы кто казался соблюдшим себя на деле, но не спасется в сердце, по изречению Господа». – Ред.

(745) Пусть же гонение будет не для погибели, а для спасения, и нет теперь такой нужды, которая заставляла бы обращаться с женщиной, как обстоятельства принудили славного между отцами Афанасия жить семь лет у девы или того или другого святого принимать услуги от женщины [1474] . Но теперь и города, и селения располагают свободой гостеприимства, так что не нужно общаться с женщинами. А ты, очевидно, не замечаешь, что исповедание и гонение ради Христа обращаешь против Христа, часто беседуя с женщинами, может быть, воспевая псалмы вместе с ними, а может быть, вместе и вкушая пищу или живя в одном доме, питаясь лицезрением сожительницы, а сам пагубно снедаясь ею? Бегайте, как от огня, мужчины от женщин и женщины от мужчин; если же нужно будет иметь общение, то столько, сколько требует нужда и польза, избегая и [при этом] ввести в соблазн других. Ибо для чего моей свободе, говорит апостол, быть судимой чужою совестью? (1 Кор. 10:29). И еще: если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего (1 Кор. 8:13).

1474

См.: Ермий Созомен. Церковная история V, 6.

Живите же несоблазнительно, сыны мои, и не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией (1 Кор. 10:32), как написано, помышляя и о неизвестности смерти. Уже отошел и брат Сила, и еще прежде него авва Феосост и брат Прокопий, и никто не останется [навсегда]. Блажен умеющий безукоризненно пройти здешнюю жизнь. Не забывайте молиться о нас, смиренных, чтобы нам спастись.

504. К консулу Димитрию (II, 148) [1475]

1475

Данных для установления времени написания этого письма и следующего (505) нет. – Ред.

При телесном отсутствии какое другое можно найти утешение, кроме общения посредством письма? Поэтому посредством его (746) мы, смиренные, теперь и сносимся с любовью твоею, прекраснейший из друзей, объемля тебя духом и извещая, что отсутствие не расторгло любви, но она, жаждая усилиться, еще более возбуждается, как томимые жаждою прибегают к источникам вод.

Это в доказательство любви. А как ты проводишь жизнь во вверенной тебе от императоров области, мы не знаем или, лучше, [Col. 1464] беспокоимся, ибо знаем, что к прежней провинции и другая присоединена тебе, не желавшему этого, но по повелению императора и что она, находясь дальше первой, близка к варварам, отчего объемлет страх почтенную душу твою, как говорят, не желающую и не расположенную действовать мечом, идти войной или подвергаться войне. Всё это побудило и нас совершать молитвы и моления, чтобы тебе сохраниться невредимым в той и другой области; и мы веруем, что ты сохранишься невредимым, имея пред очами страх Божий и получаемую оттуда помощь. Ибо где Бог покровитель, там исчезает всякое зло. Ополчится Ангел Господень, говорится в Писании, окрест боящихся его, и избавит их (Пс. 33:8).

Увещание к обладающему властью.

Таким будь и ты, возлюбленный господин наш, чрез благочестие свое и добрые дела, под защитой Ангела хранителя жизни твоей. Бодрствуй в молитвах, трезвись в молениях, произноси суд справедливый, являй благосклонный взор бедному, будь защитником обижаемых, соблюдая умеренность в пище и питии, ибо неумеренность есть мать зол. Если другие забавляются и смеются, ты, господин мой, послушай Господа всяческих, Который говорит: горе вам, смеющиеся, ибо восплачете (Лк. 6:25). Если другие сквернословят, ты, увещеваю, загради уши свои, ибо слова бывают путем к делам. Если другие наполняют дарами руки свои, ты, боголюбивый мой, довольствуйся мздою [1476] , скажу словами Евангелия, (747) даваемой по древнему обычаю (см. Лк. 10:7–8). Если другие живут нечестиво, ты будь благочестив, уклоняясь, сколько возможно, от людей порочных. Ибо ты знаешь, что эта жизнь, подобно сновидению, обольщает служащих ей. И какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16:26).

1476

Т. е. наградою. – Ред.

Чего да не будет с тобою и в мыслях, почтенный, который имеет врожденное добро и любит служить Богу, приведшему тебя из небытия в бытие и даровавшему жизнь, движение и дыхание. Таким образом, залог, который вверен тебе Духом Святым, веру и правую деятельность, постарайся возвратить Ему невредимым в день исхода, чтобы услышать от Него: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25:23). Дай Бог тебе услышать эти слова и спастись со всем домом своим во Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.

505. К консулу Ликасту (II, 149)

Сам относящий письмо к твоему почтению известил нас о случившемся с тобою несчастии, и поистине горе твое тронуло нас. Ибо я близок к тебе и как родственник, и как старинный друг и сверстник; и невозможно истинно любящему не сострадать любимому, [Col. 1465] как и наоборот – [не сочувствовать] в случае радости. О, плачевная весть! Оставила нас госпожа консульша, как говорят, женщина достохвальная, как мы слышали от других и сами видели своими глазами. Во-первых, она была любящей мужа, что апостол признает прекраснейшим качеством в супружестве (см. Тит. 2:4), (748) благоразумна, попечительна о доме, радушна, приветлива, благочестива, нищелюбива, а что еще важнее, украшалась целомудрием и блистала православием; ее и плоды – дети служат свидетельством доброй жизни обоих вас. Подлинно, как по плодам узнается дерево (ср. Мф. 7:16), так по детям родители, какие и каковы они. Впрочем, имев небольшое знакомство с блаженною, как я могу восхвалить качества ее? Только дважды видевшись с нею и беседовав, я убедился, что Бог даровал тебе жену поистине помощницу, не подобную древней праматери [Еве], не виновницу обольщения, но содействовавшую спасению твоему во всю жизнь. О, несчастие! Не стало ее, отлетела она от глаз ваших, оставила вас полумертвыми, отторгнутыми от прекрасной супруги. Уже мы не можем видеть глазами отрады, превышающей всякое удовольствие, ни утешения в скорбях, ни увещания в несчастьях, ни напоминания во всем нужном, ни помощи, ни содействия. Закатилось солнце дома. Кто будет встречать? Кто будет приветствовать? Кто будет убеждать? Мы стали, как город, лишенный своего украшения, яко птица особящаяся на крове, скажу словами Давида (Пс. 101:8).

Родители узнаются по детям.

Что же? Печалиться ли нам чрез меру? Предаваться ли неутешной скорби? Нет, отнюдь нет, возлюбленный, но, зная, что Бог, давший ее нам сначала в сообщество жизни, Сам и взял ее ныне, будем с благодарностью переносить случившееся, подражая приснопамятному Иову и повторяя те блаженные слова, которые он сказал по случаю не потери жены, а потери десяти детей, вместе умерших, с предварительной потерей всего имущества и при самом крайнем поражении тела, сидя на гноище, тогда как прежде был царем, и выскабливая черепицами гной на теле своем, выразившись так: Господь даде, Господь отъят, яко Господеви изволися, тако бысть (Иов. 1:21). Если, друг, мы сами себя так настроим и так будем говорить, то будем недалеки от их участи, но и блаженной устроим таким образом прекрасный надгробный памятник, и данным от Бога вам [1477] отраслям представим собою пример богоугодной жизни, и всё чрез это послужит нам во благо. Ибо если Бог, вечный Владыка всех, найдет нас охотно принимающими всё, совершаемое Им с нами, то как Он не (749) устроит нам хорошо и настоящее, по ходатайству Своего Святого Духа, и будущих не уготовает благ к наслаждению в бесконечные веки?

1477

В V, Sirm. и ТФС: «нам». – Ред.

Это, [Col. 1468] хотя кратко, но как твой по любви, я написал и высказал; ты же, господин, удостой приветствовать от нас почтенных детей своих.

506. К игумении Евфросинии (II, 150) [1478]

Настоящее смиренное письмо наше служит свидетельством, что мы печемся о твоем почтении. Ибо нечестиво было бы не исполнять того обещания, которое мы дали блаженной и святой матери твоей, – печься о твоем преподобии посредством словесного посещения, сколько возможно, будем ли мы далеко или близко. Притом, хотя бы мы и не имели этой причины, одна внимательность и услужливость к нам, уничиженным, от тебя самой побудила бы нас оказывать попечение посредством писем.

1478

Написано в 824–826 гг. – Ред.

Небесные награды монахиням.

Итак, здравствуй, почтеннейшая моя, и руководи паствой, которую вверила тебе святая мать или, лучше, Бог чрез нее, богоугодно и ревностно. Знай, что обязанность настоятельства твоего есть величайшая. Наблюдай за подвластными тебе душами, ибо это – вместилище невест Царя Небесного, единого прекрасного и нетленного жениха Христа, Который не одну невесту вверил тебе в день уневещения союзом Духа Святого, но столько, сколько ты имеешь, будучи сама первою невестою. Ибо Иисус принимает в невесты Свои и приходящих из [мирской] жизни, подобно тебе, как имеющий много и бесконечно много невест и желающий соединить с Собою все души мужей и жен, чтобы наполнить вышний чертог, в котором многие обители (ср. Ин. 14:2), как бы некоторые брачные чертоги, приготовлены от Отца для душ, имеющих удостоиться их чистою жизнью и искреннею верою, чтобы, когда наступит время откровения (ср. Кол. 4:17) Жениха, пришли они вслед за Ним и вступили в этот чертог и наслаждались бесконечною радостью во веки веков. Вот объяснено служение твое, (750) которое ты получила от Господа, служение великое и вознаграждаемое многими небесными наградами, когда ты не только себя, но и многих невест приведешь к бессмертному Жениху, за что какое и сколь великое будет воздаяние! Он поставит тебя между высшими невестами, между избранными отроковицами; даст тебе ожерелья – вечные дары Духа, светлые одежды, сияющие бессмертием; увенчает тебя венцом правды; ты будешь ликовать нескончаемым ликованием, подобно Ангелам, с нетленной радостью.