Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
Смотри же, госпожа, внемли самой себе и невест Христовых соблюдай тщательно, питай их чистым хлебом Православия, напояй струями добродетелей, чтобы они были тучными и прекрасными на вид, – говорю о красоте душевной, чего и желает, как обещал святой Давид, Христос Бог наш. Ибо Он говорит: слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, [Col. 1469] и забуди люди Твоя и дом отца Твоего, и возжелает Царь доброты Твоея: зане Той есть Господь Твой, и поклонишися Ему (Пс. 44:11–12). Видишь ли, что когда вы забыли, то есть расстались с родителями, братьями, родными, друзьями и всем в жизни, то Царь возжелал красоты души вашей для уневещения Себе. А слова Той есть Господь Твой, и поклонишися Ему исполнятся над вами в день явления Его. О, как мудро поступили вы, забыв всё! О, какого вы получили Жениха! Восплещите руками, воскликните Богу гласом радования (Пс. 46:2); ибо выше всех царств земных вы возвысились, выше всех красот земных вы украсились. Уважают вас и Ангелы, весьма почитают вас и Архангелы; вы стали высшими царицами на небесах, выше всех матерей и дочерей, происходящих от плоти.
Итак, радуйтесь и сорадуйтесь друг другу, благодушно перенося труды подвижничества, за которыми следует вступление в брачный чертог, зная, что всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный (Ис. 40:6); все желания настоящего века [происходят]
Книга четвертая
507. К ктитору Филофею (II, 174) [1479]
(753) Приятно письмо достоинства твоего и Богу, и благочестивому человеку; ибо в настоящее время, когда [свирепствует] еретическая ночная борьба и буря нечестия, ты показал нам, что сияешь в здешних местах, как звезда, не омрачаясь общением с еретиками и не погружаясь в бездну неверия. Благословен Господь, имеющий и в мирском звании держащихся закона Его при нынешнем смятении и ниспровержении Православия. Блажен ты, почтеннейший брат, и поистине приличествует тебе имя твое [1480] , ибо ты и Бога возлюбил, и закон веры сохранил.
1479
Это письмо и следующие два (508, 509) датируются 821–826 гг. Ктитор – владелец имения, также основатель церкви или монастыря.
1480
Греческое имя «Филофей» переводится как «боголюбец».
Ты объяснил в письме, что так и так ты был руководим теми блаженными отцами, которые переселились к Господу благою кончиною, которых имена – в книге жизни (Флп. 4:3). Это хорошо и свойственно твоей пламенной ревности. По отшествии же их, как бы осиротев, ты опять требуешь руководства от нашего смирения; но так как написано: снисходя друг ко другу любовью (Еф. 4:2), то по этой любви в Господе мы повинуемся и одобряем расположение твое, поистине прекрасное и похвальное. Ты всячески старался воздерживаться от общения с еретиками, и воздерживался, как говоришь, благодатию Христовой; продолжай же воздерживаться, ибо таким образом ты окажешь свою любовь к Богу и общение с Ним, а противоположное общение отделяет от Христа. (754) Что же касается до того, что вас принуждает военачальник петь вместе с еретиками и вкушать яства, ими знаменуемые крестом, так как господин военачальник иначе не может оставаться в безопасности, – ответить на это легко мы не можем, ибо закон строго требует, чтобы православный отнюдь не имел общения с иноверными и не принимал участия вместе с ними ни в пище, ни в питии, ни в обращении [1481] .
1481
Подчиненное положение православного христианина, по мысли преп. Феодора, не оправдывает его соучастия в общении с еретиками. Православная государственная власть в Византии охраняла православных, подчиненных в социальном отношении, от насильственного вступления в такое общение; аналогично в Синодальный период истории Русской церкви помещик нес наказание за склонение своих крепостных к переходу в инославие. – Ред.
Зная это, доброта твоя пусть держится своей благой [Col. 1545] ревности, назидая на хорошем основании прекрасные здания точного исполнения заповедей, молясь и о нашем смирении.
508. К патриции Ирине (II, 175)
Так как ты, госпожа, приветствовала нас, смиренных, чрез почтеннейшего пресвитера, то взаимно и мы приветствуем тебя письмом, с удовольствием принимая твою прекрасную веру и теплую доверенность и отсюда убеждаясь, что ты добрая между женами, боголюбивая и монахолюбивая, так что прилично сказать следующие слова Писания: жены добрыя блажен есть муж (Сир. 26:1). Видишь, госпожа, как за твою доброту ублажается Писанием господин патриций и богодарованный супруг твой. Поэтому усердно старайся сделать его еще более блаженнее. Каким же образом это возможно? Если ты еще [более] будешь делать добро, именно – напоминать ему, увещевать его, умолять, чтобы он боголюбезно проходил высокую должность военачальника, как он и проходит, чтобы утешал сирот и вдовиц в скорби их, соблюдал себя незапятнанным от несправедливости, был монахолюбивым и нищелюбивым, кротким, ибо власть и сама по себе достаточно может устрашать подвластных, воздерживался от угроз и, наказывая с целью воспитания, (755) наказывал человеколюбиво и умеренно, ибо и совершенное послабление не спасительно, и чрезмерная строгость не одобрительна; а прежде всего, был по вере православным. Если он скажет, что по внешности прежде он не мог соблюдать этого, хотя и это не может достаточно оправдывать пред Богом, ибо не должно ничего предпочитать любви Его, то по внутреннему человеку может соблюдать себя и быть спасителем многих и монахов и мирян, и начальников и подчиненных.
Об этом мы осмелились напомнить, побуждаемые духовной любовью к вам, зная, впрочем, что и без напоминания вы держитесь добра.
509. К военачальнику Вриене (II, 176)
Дошла до нас весть о смерти блаженной матери, и сколько мы сетовали – нужно ли и говорить об этом? Сетовали не о почившей праведно, – нет, для нее это переселение есть приобретение, так как она избегла этой многогрешной жизни, – но помышляя о твоей доброте, совершенно как бы осиротевшей и не имеющей никакого утешения в жизни, притом находящейся в таком горестном положении и даже не получившей удовольствия от благочестивого погребения ее, что обыкновенно доставляет некоторое утешение, то есть прощальная речь и последние слова умирающего, обнятие почитаемых останков и самый взгляд на
гроб, в котором они полагаются. Ты, кажется, испытал страдания Тантала [1482] , хотя это сказание и баснословно [Col. 1548], томясь жаждою среди источников, узнав по одному только слуху, а не видев глазами кончины матери.1482
Тантал – в греческой мифологии царь, обреченный богами на вечные муки: стоя по горло в воде и видя свисающие с дерева плоды, Тантал не мог утолить жажду и голод, так как вода уходила из-под его губ, а ветвь с плодами отстранялась. – Ред.
Что же затем? Будем ли скорбеть больше надлежащего? Будем ли проливать слезы без меры? Будем ли сетовать неудержимо? Но где знание, где мудрость, где разумение, которыми украшено твое благородство, и (756) притом более многих из нынешних сановников? Нет, возлюбленный, нет; но, посетовав и поплакав умеренно, сколько нужно для исполнения долга погребения матери и для удовлетворения естественной потребности, обратимся опять, если угодно, к самим себе и будем возвышенным взором смотреть на здешнее, ибо находящееся на земле есть сновидение, тень и забава, как говорит некто из богословов [1483] ; несуществующие рождаются, а существующие разрушаются. Так и мы пойдем тем же путем, которым прошли отцы наши, и одинаковая участь ожидает всех, а может быть, одна другой печальнее; ибо один, может быть, будет погребен мирно, а другой не так, но сделается или жертвою войны, или добычею моря, или как-нибудь иначе погибнет жалким образом, как мы видим в других родах внезапной смерти, чего блаженная мать избавилась, отшедши отсюда в святости и крестоносной жизни. Остается нам при этом произнести приснопамятные слова божественного Иова: Господь даде, Господь отъят, яко Господеви изволися, тако бысть (Иов. 1:21). Прибавил бы я, что эти слова могут быть полезны нам и в наших прискорбных и затруднительных обстоятельствах, ибо и тот знаменитый муж, как ты знаешь, среди бесчисленных бедствий воздавал благодарение Богу.
1483
См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7, 19 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 146. – Ред.
Не будем же унывать, любезнейший, и не станем отчаиваться в жизни, зная, что Бог не попустит нам искуситься сверх наших сил (см. 1 Кор. 10:13). Кто знает, что родит находяй день? (Притч. 27:1); и: кто возвестит Аврааму, яко млеком питает Сарра? (Быт. 21:7). Знаменательны эти слова. Будем же молить Самого Господа славы, чтобы Он, коснувшись твоего сердца, произвел в нем свет нескончаемого утешения, так чтобы оно, имея в самом себе средства утешения, не нуждалось в словах другого.
(757) Видели мы и возлюбленного брата нашего и духовного сына, господина Иоанна, единокровного вашей высокости, посетившего нас, грешных, по-надлежащему; его мы утешали краткими словами о смерти матери и увещевали с братским расположением переносить касающееся твоего благочестия.
510. К игумении Евфросинии (II, 177) [1484]
И теперь мы посещаем достоинство твое письмом, желая знать, в здравии ли ты продолжаешь священно проводить духовную [Col. 1549] жизнь. Это делать – наш долг, ибо ты сама вверила себя нашему смирению после блаженной матери своей [1485] , которой память в книге живых, как жившей прекрасно и оставившей в жизни своей образец благочестия не только для тебя, священной и богомудрой, и для подвластных [тебе], но и для всех других, которые желают ревновать о добре. Итак, имея в матери пример добродетели, приложи, увещеваем тебя, госпожа, [должное] еще и со своей стороны, чтобы по прекрасному образцу и самой тебе сделаться образцом божественной жизни для взирающих на тебя, как ты и сделаешься. Ибо мы еще и еще слышим о прекрасных делах, которые ты совершаешь как в руководстве сестер, с любовью соединяя всех единодушием, бодрствуя пред Богом в молитвах, псалмопениях, чтениях, так и в братолюбивом принятии странников, разнообразно разделяя себя между заботами и благодеяниями, и что глаз в теле – то же в Византиде, как я слышу, твой монастырь, которым прославляется Бог и неизреченно радуется блаженная мать, ибо святые удостоены взирать на доблестные дела учеников своих.
1484
Письмо датируется 824–826 гг. – Ред.
1485
Ирины. О ее кончине см. письмо 458. – Ред.
(758) Радуйся же, добрая учительница и истинная мать детей Божиих; другие пусть получают земные достоинства и отличия, диадемы и венцы временные – для тебя достаточно будет креста Христова, богоугодной жизни, возлюбленного Христу девственного жилища и, если угодно, важнейших золота и драгоценного камня (ср. Пс. 18:11) глаголов Божиих, темной одежды, последования Христу; это выше всего земного и есть залог Царства Небесного. Пусть же не дремлет у тебя око ума, и не заграждается слух сердца, и никогда не прекращается божественная любовь твоя, но возрастай постоянно, преуспевая в добродетелях, умеряя и сокрушая душу и как бы из некоторого источника проливая слезы. Эта вода особенно хороша: она очищает душу, иногда оскверняемую помыслами, погашает огонь, по невнимательности воспламеняющийся от плотской любви, укрощает беспокойные расположения от нападений врага, поистине преклоняет Бога на милость и возвращает в прежнее невинное состояние любящего [Его]. Как мудрая, ты разумей, о чем я говорю. Господь подает тебе благодать и еще да подаст тебе, чтобы любить и взаимно быть любимою, желать и взаимно быть предметом желаний, так чтобы и тебе можно было сказать с апостолом: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). Подлинно, кто всецело любит Бога, тот выходит из себя, в любимом живя, и двигаясь, и существуя (ср. Деян. 17:28).
Такою быть слово мое желает тебе, невесте Христовой, и подвластным тебе дщерям Божиим. Что же после этого? Жених Христос, небесный брачный чертог, блага вышнего Иерусалима, самое Царство Небесное и все утешения, обещанные святым, которых достигнув, блаженная мать увещевает вас пребывать в подвижничестве, в согласии, в единодушии, попирать страсти, [Col. 1552] ненавидеть плоть и кровь, прилепляться к добродетелям, посредством которых можно достигнуть тех неизреченных благ.