Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
Так я, несчастный, думаю об этом и плачу. Ты же, священная и любезная нашей ничтожности глава, не переставай молиться, чтобы дарован был свыше мир народу Божию, а потом чтобы и мы, недостойные, спаслись, следуя за вами, святыми. Находящийся со мною брат приветствует тебя. Находящихся с твоей святостью братий моих приветствую, и особенно священного Арсения.
423. К Никифору, святейшему патриарху (II, 79) [1286]
1286
Это письмо датируется 821 г.
(592) Я, несчастный, писал прежде к тебе, не имея в виду ответного письма, – ибо рабы не обязывают владык, – но желая выразить собственную мою благорасположенность, по побуждению любви и времени, не без нужды. Ты же, божественная и высшая вершина священных глав, не только удостоил прислать мне ответное письмо, руководясь подражанием Богу, но и самой надписью показал нам такую божественную высоту своего смиренномудрия, что наш жалкий ум был поражен удивлением. О, чудо! Если такой муж, столь высокий по достоинству и равномерно украшенный блистательной добродетелью, как свидетельствуют самые дела, назвал себя сыном немощного, то как назовет себя
Ты знаешь, святой Божий, что высказал ты по внушению Духа, как укрепил ты наш слабый ум врачевством похвал, как утвердил нас в терпении, чтобы не унывать в скорбях, и прочие прекрасные внушения божественной мудрости. Но благословен Бог, Который в такое смутное время нечестия даровал Церкви Своей такого поборника и [Col. 1320] кормчего, непоколебимого, непреклонного, (593) владеющего словом жизни, озаряющего вселенную светом исповедания. А что еще не прошла зима, хотя и показалось некоторое малое освежение, от этого не надобно унывать, преблаженный. Господь, даровавший малую искру мира, умилостивляемый богоприятными твоими молитвами, силен распространить и полную весну Православия, и именно тогда, когда и облако гнева совершенно изменится, и любовь боголюбивых выразится блистательнее.
Это осмелился я теперь, как щенок, пропищать доброму моему архипастырю, от которого получил и молитвенник с чрезвычайною радостью.
424. К логофету Иоанну (II, 80) [1287]
Храм, оскверненный еретиками.
Время открыло дверь – свободно говорить нам с добрыми людьми и друзьями. А из них кто больше твоего благочестия? Ты за это самое благочестие потерпел немало скорбей и страданий от того [1288] , который и Бога оскорблял, и мир губил нечестием, и лишился жизни соответственно своему отступничеству, не в святом месте, хотя страшно говорить это, ибо храм, оскверненный еретиками, не есть святой храм Божий, но обыкновенный дом, как говорит Василий Великий [1289] , так как бывший при нем Ангел, присущий каждой церкви, отступил от него за нечестие. Посему и совершаемое в нем жертвоприношение не принимается Богом. Послушай, как и Сам Он говорит: беззаконник жряй Ми телца, яко убиваяй пса (Ис. 66:3). Если же допустишь, что нечестивец умер как бы в храме, то и это понятно. Надлежало, поистине надлежало восстававшему против храмов (594) Божиих в храме увидеть обнаженные против него мечи; надлежало истребившему Божественный жертвенник погибнуть при жертвеннике; простиравшейся на оскорбление Христа руке подвергнуться отсечению; двигавшейся на погибель другим голове быть пронзенною мечом; поднимавшемуся на мучение благочестивых плечу получить смертельную рану; быть бесчестно изверженным из царских чертогов бесчестившему святую икону Христа, Богородицы и всех святых.
1287
Датируется, как и предыдущие письма, началом 821 г. – Ред.
1288
Речь далее идет об императоре Льве Армянине. – Ред.
1289
Эти слова св. Василия не находят подтверждения в его произведениях, а данная Фатуросом ссылка на письмо 238 св. Василия неверна. – Ред.
Почему же я так плачевно описал тебе, господин мой, смерть злодея? Потому что необходимо не только благочестивому императору, но и всякому человеку признать, что кончина нечестивого соответствовала его нечестию. И я весьма удивляюсь, отчего добрый наш владыка, зная это, не объявляет торжественно о нечестии этого злодея и не доставляет себе и подданным восстановления Православия, как царь мирного правления, по примеру Христа. Посему я, смиренный, прошу и умоляю, чтобы ты, благочестивейший, постарался, к чему уже и приступил ты, как дошел до меня слух, всецело предаться восстановлению веры, в которой заключается спасение и державы, и всякого подданного.
425. К логофету Пантолеону (II, 81) [1290]
Не молчать, когда в опасности вера.
[Col. 1321] Добродетель других известна нам по слуху, а твоя, достопочтеннейший господин мой, сначала по лицезрению, а ныне по слуху, достигшему даже до того отдаленного места, в котором мы находимся [1291] . Что же говорить? То, что твои движимые Духом уста смело изрекли премудрость Божию, слова истины, на пользу и спасение собственной души и всей нашей Церкви. Блажен ты и благословенно имя твое, и восхвалят тебя все услышавшие благочестивые, и благодатный венец на достопочтенной голове твоей, и золотое ожерелье на священной вые твоей, сын послушания, чадо света, питомец благочестия. Так говорит Господь: «разшири уста твоя, и исполню я (Пс. 80:11) за то, что (595) ты послушался голоса Моего». Ибо заповедь Господа – не молчать в то время, когда в опасности вера. «Говори, – сказал Он, – и не молчи». И если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя (Евр. 10:38). И еще: если они умолкнут, то камни возопиют (Лк. 19:40). Итак, когда идет дело о вере, то не следует говорить: «Кто я такой? Священник? Нет. Начальник? Нет. Воин? Какой я воин! Земледелец? Также нет. Я – бедняк, зарабатывающий только дневную пищу. Меня не касается речь и забота об этом предмете». Увы, камни вопиют (ср. Лк. 19:40), а ты остаешься безмолвным и беззаботным? Бесчувственная природа слушается Бога, а ты не слушаешься? Существа неодушевленные и не подлежащие отчету на Суде, как бы страшась повеления, издают голос; а ты, имеющий явиться к ответу пред Богом во время Суда и о праздном слове отдать отчет (см. Мф. 12:36), хотя бы ты был нищим, безрассудно говоришь: «Какая мне об этом забота?» Это, господин, говорит Павел, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано (1 Кор. 4:6). Таким образом, и самый бедняк не будет иметь никакого оправдания в день Суда, если не станет ныне говорить как имеющий быть судимым и за это одно, а тем более всякий из обличенных высоким саном, до
самого облеченного диадемою, которому предстоит суд неумолимый. Ибо силнии силне истязани будут, говорит Писание, и еще: суд жесточайший преимущим бывает (Прем. 6:6, 5).1290
Письмо датируется началом 821 г. – Ред.
1291
Об обстоятельствах возвращения преп. Феодора из смирнской ссылки и его маршруте см.: Доброклонский. Ч. 1. С. 845 и след. – Ред.
Пагубность иконоборчества.
Говори же, господин мой, говори. Поэтому и я, несчастный, говорю, боясь Суда. Взывай в слух вдохновляемого Богом благочестивого императора нашего, так как ты из числа сановников. Нет ни одной ереси из зарождавшихся в Церкви хуже этой иконоборческой ереси. Она отвергает Христа, ударяет Его в лице, неистовствуя делом (596) и словом. С одной стороны, она безумно утверждает, что Христос не должен быть изображаем в телесном виде, а это значит отвергать, что Слово стало плотию (Ин. 1:14), ибо если Оно стало плотию, то, конечно, может быть и изображаемо, иначе евангельское сказание есть призрак, как думают манихеи. С другой стороны, она выскабливает, ломает, разрушает, сожигает всякий божественный храм, всякое [Col. 1324] священное приношение, на котором есть изображение Христа, Богородицы, кого-либо из святых. Мы, христиане, погибаем. Предварим лице Христа во исповедании (Пс. 94:2); объемлем Христа, Которого отрекаемся чрез отвержение святой иконы Его.
426. К логофету геникона Димохару (II, 82) [1292]
Обхождение добрых людей дает смелость и незнакомым приходить к ним, а тем более знакомым и испытавшим их радушие. Полагаясь на это, и мы, смиренные, посылаем к твоему высокому и благочестивейшему превосходительству, приветствуя тебя по-надлежащему, ибо ты добрая отрасль отличного корня, священный плод здравой мудрости, вожделенное украшение тщательного воспитания и потому любимый царями и прославляемый всеми. Поэтому, переходя от власти к власти, ты и достиг высочайшего достоинства среди сановников. И это прекрасно и совершенно справедливо; а что ты любим и нами, уничиженными, за ту же добродетель, это нисколько не удивительно, по причине нашего ничтожества; впрочем, обстоятельства времени заставляют нас, уничиженных, обратиться к тебе с увещанием. Оно состоит в том, чтобы ты простер руку помощи нашей церкви, падшей падением нечестия. Это уже и делал ты, как слышано нами, и молились мы, грешные, о тебе, и благословляли тебя от искреннего сердца, так как ты праведным обличением обличил начальника нечестия Иоанна [1293] , сказав то, что следовало (597) слышать этому нечестивцу, что известно и нам, и, думаю, многим другим. Ибо нет ничего тайного, что не было бы узнано, как говорит Писание (Мф. 10:26). Притом вожди нечестия весьма справедливо обличаются виновными в таких действиях.
1292
Логофет геникона – чиновник, возглавлявший податное ведомство и ответственный за сбор налогов. – Ред.
1293
Иоанна Грамматика. – Ред.
Итак, господин мой, не переставай совершать добрый свой подвиг, но окажи помощь соответственно величайшему твоему достоинству, как призванный на это от Бога потребностями времени. Ибо тогда ты еще более будешь прославлен и Богом, с благоволением приемлющим это, и императором, явившим начало благочестия, и всеми, возвещающими правое слово истины. Притом и самому себе чрез это доставишь ты целительное врачевство от заразы общения с еретиками.
427. К монаху Феодору (II, 84) [1294]
1294
Датировка письма неясна и находится в промежутке между 815 и 821 г. – Ред.
Я просил твое благочестие, чтобы ты, оставив похвалы мне, более молился, чтобы мне как-нибудь не уклониться от Бога, а ты, не знаю, по какому побуждению, высказал еще больше похвальных слов. Не так, отец, не так. Разве ты не знаешь, что я, несчастный, грешнее всех людей? Я даже не знаю, как я, по милости Божией, удостоился продолжать жизнь под Его покровом. Поэтому боюсь, чтобы Он, воззрев, на совершающемся исповедническом браке не увидел меня не одетым в брачную одежду, то есть одежду чистоты, и не сказал служащим Ангелам: «связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю, как недостойно вторгшегося (598) в число исповедников Моих» (Мф. 22:13). Итак, зная это, лучше оплакивай меня, отец, и молись, чтобы этого со мною не случилось.
Образ природный и образ художественный.
Впрочем, об этом довольно. Относительно [приставок] [через] и [вверх], сказанных Василием Великим, то есть в предложенных суждениях об иконе, мне кажется, что святой не выражался так или иначе, но это ошибка переписчика; [Col. 1328] впрочем, то и другое выражает один и тот же смысл. Именно: «чествование образа восходит к первообразу» [1295] ; это справедливо по отношению и к природному образу, и к художественному, ибо «восхождение» означает не что иное, как то, что одинаковая честь принадлежит [первообразу] и художественным [образам] с различием по сущности, а природным – тождественная и по сущности. Так Сама Истина сказала: отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня (Лк. 10:16). Природный образ Бога и Отца есть Сын, а художественный образ Сына, равно как и Отца, – мы, то есть творческий, ибо творцом и художником всего называется Бог. А у святого Василия разумеются художественные изображения, написанные на досках; и [в этом отношении] надобно принимать за одно и то же нас, созданных по образу Божию, и образ, искусственно сделанный нами на доске. И наш вид на этом изображении по подобию имеет гораздо более близкое сходство с нами, равно как и Христов с Ним, чем наш образ – с Богом, потому что расстояние между Богом и людьми беспредельно; ибо Он не создан, непостижим, неописуем и тому подобное, а люди – тварь, тело, описуемы и тому подобное. Человек и изображение человека – оба суть творения, хотя есть различие у того и другого творения по сущности.
1295
Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.