Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
Опомнись, человече, исправься, увещеваю тебя: оставь строить дома по-мирски, разрушивший дом души своей; перестань созидать, подобно мирянам, ты, строящий при помощи сатаны, не ссылайся на то и то – никто не исхитит тебя из руки Господней. Согрешив, не говори: «Я не перенесу наказаний»; перенесешь, чадо мое, так называю тебя я, смиренный, в надежде твоего обращения. Если я – отец, то и буду врачевать тебя с пощадою, с состраданием, с любовью. Только пожелай, только подвигнись, расторгни опутывающие тебя узы смерти, помощь Божия близко, и Ангел хранитель жизни твоей пойдет пред тобою; радость будет на небе, восплачет диавол, возрадуюсь я, несчастный, нашедши погибшую овцу мою, также и братство твое. А если нет, то будешь ты добычею диавола, наследником проклятия, от которого да избавишься ты, послушавшись меня и прибыв вместе с братом своим Силою!
454. К супруге Димохари (II, 110) [1351]
(643) С того дня, как до нас дошла весть о смерти блаженного военачальника, доселе мы, испробовав много [мер], не находили удобного пути послать письмо к твоему почтению; и теперь, посылая его, не можем нисколько помочь тебе и облегчить тяжесть скорбного сердца. [Col. 1372] Ибо какое слово может быть найдено уврачевать такую скорбь? Однако [мы говорим], чтобы засвидетельствовать, что и мы принимаем участие в скорби не только об отошедшем к Господу – он, муж добрый
1351
Это письма и последующие (455–459) датируются 821–826 гг. – Ред.
Таким образом, ясно, что твое горе нельзя облегчить. Но так как ты знаешь Божественное определение: земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19); и еще: дабы не скорбели о умерших, как прочие, не имеющие надежды, то как имеющих быть приведенными Богом вместе с Иисусом во время Воскресения (1 Фес. 4:13–14) увещеваем и убеждаем оставить чрезмерную скорбь, принять малое утешение, прийти в себя, успокоить душу, ибо и детей ты имеешь, и родство твое отличается высокими качествами, и если ум не ободрится преодолеть страсть, то никогда не будет в состоянии правильно распоряжаться и управлять. При всем том сказанное будет полезно и для самого блаженного [усопшего супруга], а этого что может быть вожделеннее?
Что же, госпожа, остается? Воздай хвалу Благому Богу, скажи слова Иова: Господь даде, Господь отъят: яко Господеви изволися, тако бысть (Иов. 1:21). От этого поистине будет тебе величайшая слава и (644) откроется, какого образованного мужа ты была супругою. Подлинно, он был и учен, и мудр, и наставник несведущих. Поэтому как он был прекрасным примером для мужей, так ты будь для жен, не предаваясь плачу и являя, что Бог – покровитель твой, Который и извел тебя из небытия в бытие, и привел в цветущий возраст, и сочетал с таким мужем, и, разлучив, опять соединит чрез Воскресение; так считай это событие только [временной] разлукой. Не перенесла ли бы ты за это лишение, если бы приказал земной царь? Переноси же, госпожа моя, и то, которое назначил единый истинный Царь всех. Так увещеваем и веруем, что ты примешь его в тот день, соблюдая вдовство в Господе и наилучшим образом воспитывая добрые отрасли, которые также приветствуем и убеждаем одинаково с тобою переносить лишение отца и настраивать себя по материнскому распоряжению ко всему доброму.
455. К Феофилу, [епископу] Ефесскому (II, 155)
Взяв в руки письмо, которое прислала священная высота твоя брату нашему Афанасию, и прочитав его, я опечалился великою печалью, почтеннейший отец мой: во-первых, потому что между нами самими, прямо говорившими слово истины против неистовствующей теперь ереси иконоборцев, происходят несогласия и являются разделения; во-вторых, потому что я, нижайший, вынуждаюсь (645) сделать возражение. Да простит величие твое, но речь идет об истине, которой нет ничего важнее и достопочтеннее.
Отношение к убийству еретиков.
Что же такое содержится в письме прискорбное? Мы, говоришь ты, не советовали ни убивать манихеев, ни не убивать; но если бы и позволили, то сделали бы дело, величайшее из прекрасных. [Col. 1484] Что говоришь ты, богопочтенный? Господь запретил это в Евангелии, сказав: чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе до жатвы (Мф. 13:2930). Ты же называешь величайшим из прекрасных дел позволение исторгать их? А что плевелами Он назвал именно еретиков, как тогдашних, так и последующих, то есть всех, об этом послушаем Златоуста, который, изъясняя те же самые слова, говорит так: «Что Господь запрещает, говоря: чтобы не выдергали вместе с ними пшеницы? Этими словами Христос запрещает войны, кровопролития и убийства; и еретика убивать не должно, иначе это даст повод к непримиримой войне во вселенной». И далее: «Что разумел Господь, сказав: чтобы не выдергали вместе с ними пшеницы, как не то, что если вы приметесь за оружие и станете убивать еретиков, то неминуемо будут истреблены вместе с ними многие и из святых» [1352] . Это и случилось в наши времена, ибо кровопролития и убийства наполнили нашу страну, и многие из святых вместе отошли; слово Господне оказалось не тщетным, как засвидетельствовали многие. И для чего мы говорим, что непозволительно убивать еретиков? Нам непозволительно даже и желать им зла. Послушаем опять Господа, Который, по словам премудрого Дионисия, сказал святому Карпу: «Наноси Мне удары, Я готов опять страдать за спасение людей; для Меня это вожделенно, только бы другие люди не грешили; впрочем, смотри, хорошо ли будет для тебя – променять на жизнь в пропасти со змиями пребывание с Богом и добрыми и человеколюбивыми Ангелами» [1353] .
1352
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея, 46, 1–2 (PG. T. 58. Col. 477). – Ред.
1353
Св. Дионисий Ареопагит. Письмо 8, 6. – Ред.
Учить неведущих, а не наказывать.
(646) Видишь, богомудрый, гнев Божий за то, что он молил о еретиках, чтобы они лишены были жизни; и если бы святой остался при таком расположении, то был бы осужден. Таким образом, отнюдь не должно желать зла [врагам], как показала истина, а, напротив, нужно молиться о них, как показал Сам Господь во время страдания, сказав к Отцу Своему: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23:34). Что же касается до того, будто, как говорит святость твоя, с твоим мнением согласны некоторые святые, то прости, отец, мы не хорошо понимаем слова святых и потому оказываемся вносящими [новое] вопреки отцам или, лучше, вопреки Богу. Так, божественный Кирилл в речи против Юлиана выразился согласно с древним Законом, не смешивая Ветхого Завета с Новым, да не будет, ибо он не не знал, что сказанное в Законе сказано жившим под Законом; равно не не знал он и сравнения, сделанного Спасителем в следующих словах: сказано древним то-то; а Я говорю вам то-то (Мф. 5:21, 22). Поэтому мы, как говорит божественный Дионисий [1354] некоему Демофилу, не примем твоих слишком ревностных стремлений, хотя бы тысячу раз ты ссылался на Финееса и Илию. То же услышав, Иисус [Col. 1485] не одобрил учеников, чуждых кроткого и благого духа (Лк. 9:55). Ибо наш божественный Священноначальник с кротостью поучает противящихся учению Божию. Надооно учить неведущих, а не наказывать. Будем же, блаженный, внимать тому, что сказал и святой Павел, солнце вселенной (2 Тим. 2:25). Также и Игнатий Богоносец говорит: «Ненавидящих Бога надобно ненавидеть и на врагов Его негодовать (Пс. 78:6), но не преследовать или бить их нам, подобно язычникам, не знающим Бога» [1355] . Если же не должно бить, то едва ли должно убивать
их. Так как ты, владыка, полагаешь, что и святой Симеон, живший на Дивной Горе [1356] , согласен с тобою, то не думай этого, святой, чтобы он противился Христу или учителям, высшим его. Но что? (647) Он говорил увещание к тогдашнему императору о язычниках, мучивших христианский народ, чтобы христиане не были угнетаемы самарянами [1357] . Это и хорошо. К тому же самому и мы ныне увещеваем, чтобы императоры не щадили, но воевали против скифов и арабов, убивающих народ Божий. Но это одно дело, а то иное; это относится к неприятелям, а то к подвластным еретикам. Сообщаемое об Иоанне Постнике, предстоятеле Константинопольском, будто он повелел посадить на кол волшебников, мне не кажется истинным, но, может быть, он допустил это. Ибо и они убийцы, с которыми начальникам не запрещено поступать по римским законам, ибо ненапрасно, говорит апостол, меч носят, но суть отмстители делающему злое (Рим. 13:4); но это непозволительно в отношении к тем, о которых Господь изрек запрещение. Начальствующие над телами имеют право наказывать виновных в преступлениях, касающихся тела, а не виновных в делах душевных, ибо это принадлежит управляющим душами, которых наказания суть отлучения и прочие епитимии.1354
См.: Св. Дионисий Ареопагит. Письмо 8, 5. – Ред.
1355
Св. Игнатий Богоносец. Послание к филадельфийцам, 3 (интерполированная редакция) (PG. T. 5. Col. 821B). – Ред.
1356
Преп. Симеон Столпник (Младший), Дивногорец (521–592) – сирийский святой. Память в Православной Церкви совершается 24 мая / 6 июня. – Ред.
1357
Преп. Симеон написал послание императору Юстину II по поводу надругательств над святыми иконами Христа, чинимых самарянами, где просил императора сурово наказать еретиков. Послание сохранилось в Деяниях VII Вселенского Собора (см.: Mansi XIII 160D). – Ред.
Война против варваров и гонение на еретиков.
Церковь не мстит мечом.
Так, господин, думаем мы, уничиженные, и, скажем по неразумию, даже блаженнейшему патриарху нашему [1358] мы дерзновенно сказали, что Церковь не мстит мечом, и он согласился с этим; императорам же, совершавшим убийство, мы сказали – первому: «Неугодно Богу такое убийство», а второму, требовавшему одобрения на убийство: «Прежде пусть снимут мою голову, нежели я соглашусь на это». Таков ответ от нас, грешных. Вы же, святейшие, если читали другое Евангелие, которого мы не знаем, то хорошо, а если нет, то вдумайтесь в то, что объявил апостол (Гал. 1:8).
1358
Свт. Никифору Константинопольскому. – Ред.
456. К монахам миельским (II, 111)
(648) Кончина возлюбленного брата нашего Дионисия, по определению воли Божией прежде сложения мира, уже совершилась. Вам же, братия, да воздаст добром Господь за то, что вы оказали гостеприимство ему, заболевшему на пути, в превосходной вашей обители, и притом дотоле, пока он не оставил тела своего на земле и не возлетел на небо. А что этот брат достоин переселения туда, на это много свидетельств: во-первых, [Col. 1373] испытанное послушание его от юности до старости; затем он дважды был заключен в темницу; однажды ходил на Запад послом от нашей церкви; его благословили апостольские уста и восхвалила церковь Римская; о нем свидетельствовали и многие из братства его. Это муж сильный в деле и слове (Лк. 24:19), исполнитель заповедей Божиих, столп и утверждение собственной обители, явивший много примеров добродетели; то же самое и теперь, во время настоящего гонения, обходя города и селения, в лишениях, в скорбях, в служении слову истины, доколе он не испустил дух, переселившись к Господу.
Такому, как показывает истина, рабу Господнему вы оказали гостеприимство и таким останкам святым устроено Промыслом сокрыться у вас. Поэтому мы еще более воспылали любовью по Богу к вам и желаем вам благ вышнего Иерусалима за то, что вы от искреннего сердца приняли преподобного Дионисия, которого память с равночестными святыми.
457. Огласительное к ученикам своим (II, 112)
Братия и отцы! Другие с прискорбием извещают (649) о кончине своих, а я с великой радостью. Почему? Потому что умершие святые братья наши суть причастники небесного звания. Анф, соответственно имени своему процветавший добродетелями [1359] , и Дионисий, отличавшийся праведностью, подобно Дионисию [Ареопагиту]. А какова была смерть того и другого, об этом следует сказать. Один из них, уже возвращаясь из своего странствования и устроив это для нас в последний раз, на обратном пути заболел и священно скончался в монастыре Миельском. Другой, подвергшись болезни, вытерпел, если не дерзновенно сказать, страдания приснопамятного Иова, ибо видел, как плоть его истощалась и кости приставали к плоти; были невыносимые боли, мучения от ран, необычайное истечение чрева, оставалось одно только дыхание; при всем том он с благодарностью [отошел] ко Господу. Вот мужи блаженные, и притом мученики: Дионисий, испытанный труженик Божий, и Анф, агнец Христов; Дионисий, проходивший подвиг послушания от юности до старости, и Анф, с детства и до среднего возраста посвятивший себя послушанию. Оба – сосуды благоугодные Владыке Богу. И не только тем отличались они, за что были хвалимы прежде и после, но и надели на себя диадемы заключения под стражею за правду; а этого что может быть славнее? Один из них имеет и другой предмет для похвалы: именно – он служил господину брату [моему] и архиепископу, и служил долго, и не только долго, но и весьма похвально; во всех отношениях достойный удивления брат.
1359
Греч. – «цветок».
[Col. 1376] Что же скажем на это, братия? То, что мы все, люди, непременно переселимся отсюда, и переселимся от странствования к истинному покою, из мрака в свет, от смятения к тишине, от войны к миру, туда, где нет угрызающего змия, где не нужно бояться перемен, где каждый получит соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10). Поэтому постараемся и мы, братия мои, свято окончить жизнь, чтобы нам избежать вечного Суда и удостоиться Царства Небесного. Страшно впасть в руки Бога живаго (Евр. 10:31). Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12:29). Будем бояться, возлюбленные чада, будем трепетать, восстанем против дракона диавола, и (650) те, которые по-видимому стоят, и те, которые пали, потому что первым и кратковременная слабость может причинить смертное падение, а последним и малое исправление доставит исцеление душевных ран. Еда падаяй не восстает, или отвращаяйся не обратится? (Иер. 8:4).