Происхождение и развитие сознания

Однако это развитие, когда смерть не является предопределенным концом, а смертность индивида — единственным аспектом жизни, происходит уже не в прежних условиях, то есть не в отношениях юного любовника с Великой Матерью. Мужской принцип теперь Достаточно силен, чтобы достичь осознания себя. Эго-сознание уже больше не является спутником-сыном материнского уробороса, прикованным ко всемогущему бессознательному, а становится поистине независимым и способным действовать самостоятельно.

И здесь мы приходим к следующей стадии в развитии сознания, а именно, к разделению Прародителей Мира, или к принципу противоположностей .

[1]

Это не противоречит утверждению Юнга о том, что у женщины Эго имеет женский характер, а бессознательное — мужской. Часть своей героической борьбы женщина ведет с помощью своего мужского сознания или, на языке аналитической психологии, с помощью "анимуса", но эта борьба для нее не единственная и не окончательная. Однако в отношении возникающей здесь проблемы "матриархального сознания" можно обратиться к моей работе по женской психологии.

[2]

Bachofen, Urreligion und antike Symbole,Vol. II, p.309.

[3]

Платон, Менексен ,238.

[4]

The Cambridge Ancient History,Vol. Of Plates I, p.197.

[5]

Nilsson, "Die Griechen", in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Reli-gionsgeschichte,Vol. II, p.319.

[6]

Там же.

[7]

Важные положения нашего исследования дополняет книга Юнга и Кереньи Essays on a Science of Mythology.

[8]

Przyluski, "Ursprunge und Entwicklung des Kultes der Mutter-Gottin".

[9]

Frazer, The Golden Bough,p.378.

[10]

Bachofen, op.cit., Vol. II, pp.356-58.

[11]

Там же, с.359.

[12]

Kaiser Wilhelm II, Studien zur Gorgo;Childe New Light on the Most Ancient East,PI. XIII c.

[13]

Gunkel, Schopfung und Chaos,p.46.

[14]

Самым ранним изображением такого праздника плодородия вполне может послужить картина времен неолита в Когуле, Испания (Hoernes, Urgeschichte der bildenden Kunst in Europa,pi. on p. 154 b p.678), на которой изображены девять женщин, танцующих вокруг юноши с эрегированным фаллосом. Число девять, если оно не случайно, еще в большей мере подчеркивает характер плодородия.

[15]

Harding, Woman's Mysteries.

[16]

Чтобы избежать неправильного понимания, необходимо раз и навсегда подчеркнуть, что везде, где мы говорим о кастрации, мы имеем в виду символическую кастрацию, а не личностный комплекс кастрации, приобретенный в детстве и имеющий непосредственное отношение к мужским половым органам.

[17]

Это мнение господствовало во всем древнем мире и встречается даже на более поздних стадиях развития культуры, например, в еврейских легендах и индусской литературе.

[18]

Erman, Die Religion der Agypter,p.33.

[19]

Там же, с.77.

[20]

Roeder, Urkenden zur Religion des alien Aegypten,p. 143. А. Миф сотворения

[21]

Kees, Gotterglaube,p.7.

[22]

Erman, op.cit., p.34.

[23]

Там же, с.67.

[24]

Kees, Gotterglaube,p. 13.

[25]

Seligman Egypt and Negro Africa,p.33.

[26]

The Golden Bough, p.394.

[27]

Pietschrnann, Geschichte der Phonizier.

[28]

Albright. From the Stone Age to Christianity.

[29]

Характерно, что обряды инициации при наступлении половой зрелости всегда начинаются именно здесь: мужская солидарность помогает уменьшить силу Великой Матери. В женской психологии на этой стадии оргиастический элемент имеет другое значение, но здесь мы не имеем возможности рассмотреть этот вопрос.

[30]

Pietschrnann, op.cit., p.233. Хотя другие исследователи (A.Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alien Orients;F.Jeremias, "Semitische Vol-ker in Volderasien", in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religion-sgeschichteи не связывают это слово с келев,"собака", а предполагают, что это "жрец", однако упоминание о принесении в жертву собак в/ Исайя,66:3 допускает возможность сравнения жрецов с собаками. '