Пророчества Книги Даниила. 597 год до н.э. - 2240 год н.э.

Говоря «мы» и «нас», Исаия имеет в виду свой народ, Израиль. А последние слова приведенной части пророчества говорят практически о том же, что и Даниилово ???? <йикаре?т> – «будет отрезан»: ???? ???? ???? <нигза?р мэ-э?рец хайи?м> буквально означает «отрезан от земли живых». «Землей живых», «землей жизни» именуется Святая земля. Итак, Исаия предрекает, что Мессия не только будет казнен, но и, в сознании большинства еврейского народа, история его жизни и смерти надолго будет «отрезана» – отделена от истории Святой земли.

... Остановимся на выражении: «...предан будет смерти Христос и не будет...» Слова ??? ?? <эйн ло>, переведенные здесь как «не будет», буквально означают «не ему». Имеется в виду, что заслуга жертвенной смерти Мессии вменится не ему самому, а всем людям, во искупление грехов которых Мессия претерпит казнь (Иоан. 1, 29; Матф. 26, 28; I Петр. 2, 24–25).

Однако возможен и перевод, представленный Синодальным текстом, – при таком прочтении мы видим указание на смерть и воскресение Мессии: он одновременно и «будет», и «не будет» предан смерти, т. е. – оживет!

«... А город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет.» (Дан. 9, 26)

«Народ» – римляне, «вождь» – полководец Тит... Трагична уже сама последовательность событий в пророчестве: Даниил умолял о восстановлении Храма (Дан. 9, 16–19), а ниспосланное в ответ на молитву откровение завершается предсказанием о грядущем новом разрушении Иерусалима и его святилища.

«... И конец его будет как от наводнения...» (Дан. 9, 26)

Наводнение наступает внезапно и покрывает обширные территории. Так и римские легионы нахлынули на Иудею, затопив ее в крови подавленного восстания.

«... И до конца войны будут опустошения.» (Дан. 9, 26)

«Будут» – в оригинале ????? <нэхере?цет>, что означает «назначена», «определена» – в женском роде единственного числа, в то время как ????? <шэмемо?т>, т. е. «опустошения», «ужасы», – в женском роде множественного числа. Это указывает на единый источник («определение») многих опустошений и ужасающих деяний римлян. Все совершалось по указаниям Тита, стремившегося страшными казнями (пытками и распятием десятков тысяч, в том числе и добровольно сдавшихся в плен, продажей в рабство сотен тысяч иудеев) морально сломить народ.

Обо всем этом говорится уже после описания разрушения Иерусалима и Храма, «конца его» (тот же стих 26). Здесь – указание на то, что и после взятия римлянами Иерусалима война еще какое-то время будет длиться («до конца войны»). Действительно, Иудейская война против Рима длилась 7 лет (66–73 годы), и после того, как Иерусалим пал, военные действия продолжались еще 3,5 года.

Разгромлено было большинство городов Иудеи – «опустошения» были всеобщими, полными и повсеместными, вплоть до падения в 73 году считавшейся неприступной крепости Масада с ее героическими защитниками, которые предпочли уйти из жизни добровольно, но не попасть в руки римлян, т. е. предпочли смерть рабству.

«... И утвердит завет для многих одна седмина...» (Дан. 9, 27)

Речь идет о том семилетии, в течение которого шла Иудейская война. Слово ????? <ґигби?р> означает «усилит», «сделает мужественным», «сделает героическим». Под «заветом» (???? <бэри?т>) имеется в виду Новый завет, заключенный Мессией, Иисусом, со своими учениками-апостолами, символически представляющими колена Израилевы (Иер. 31, 31–34; Матф. 26, 20–28).

События Иудейской войны вновь поставили вопрос о Новом завете – о принятии или отрицании учения Иисуса – перед множеством иудеев. С одной стороны, последователи Иисуса подвергались преследованиям и гонениям, особенно со стороны зелотов-сикариев – фанатично воинственной партии, призывавшей к вооруженному сопротивлению римлянам (пусть даже в уже совершенно безнадежной ситуации) и ненавидевшей иудеохристиан за их проповедь мира, любви и прощения (особенно любви к врагам – Матф. 5, 44–48). Эти гонения укрепили во многих верующих преданность Иисусу и его учению – вплоть до героической жертвенной смерти за свои убеждения.

С другой стороны, очень многие иудеи, помнившие произнесенные около 40 лет назад пророчества Иисуса о том, что Иерусалим и Храм будут разрушены (Лук. 21, 20–24), или слышавшие от других пересказ этих пророчеств, уверились на собственном опыте в истинности предсказанного, убедились в том, что Иисус был послан Всевышним, и вошли в число его последователей. Вот эти-то события и предсказаны в словах о «седмине», призванной «утвердить завет для многих».

«... А в половине седмины прекратятся жертва и приношение». (Дан. 9, 27)

Как раз в «половине семилетия» Иудейской войны, т. е. через 3,5 года после ее начала, незадолго до разрушения Храма, 17 Таммуза 70 года, была принесена последняя жертва в Храме. А 9 Ава (следующий месяц, примерно соответствующий августу) жертвоприношения прекратились не только временно (из-за отсутствия жертвенных агнцев в условиях осады), но и на очень долгий срок – вплоть до грядущего восстановления Храма, сожженного римскими легионерами в этот траурный день.

«... И на крыле Святилища будет мерзость запустения». (Дан. 9, 27)

«Крыло», ??? <кана?ф>, Храма означает «придел», или удаленную его часть. Запустение, разрушение постигнет только видимый, вещественный, «придел» Храма, в то время как «сердцевина» его – духовная сущность служения, сама возможность молитвы Всевышнему – пребудет вовек, недоступная вторжению язычников и неподвластная разрушению:

«... И измерь Храм Божий, и жертвенник, и поклоняющихся в нем; а внешний двор Храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам...» (Откр. 11, 1–2)

В видении Иоанна этот план духовной реальности – противопоставление «Храма Божия» «внешнему двору» (который был в эпоху второго Храма местом, на которое допускались поклоняющиеся Господу язычники) – представлен особенно четко...

Однако «на крыле Святилища», т. е. в видимом мире, Храм будет разрушен на очень долгое время – на его месте останется «мерзость запустения». Так переведено выражение ?????? ????? <шикуци?м мешоме?м> – буквально «мерзости опустошающего», «гнусности разрушителя». Поскольку опустошителем и разрушителем Храма была Римская империя, речь идет о неких «мерзостях», заполняющих место Храма в эпоху власти Рима. Действительно, после разрушения Храма римские власти запрещали иудеям появляться на святом месте, восходить на гору Мория. За особую плату выговорили себе представители иудейских общин право собираться близ «Стены Плача» – уцелевшего остатка Западной стены храмового двора – в определенные дни, особенно 9 Ава, в годовщину гибели Храма, чтобы оплакивать его.