Психика, сознание, самосознание

Сознание наполнено образами хорошо организованных объектов, событиями и символами. Содержания сознания чередуются, и мы в каждый момент времени осознаем лишь определенные содержания. В сфере сознания чередуются не отдельные дискретные картинки, а состояния, непрерывные образы ситуаций. В сфере сознания представлены также отношения: мы все время рассуждаем о том, что хорошо и что плохо, что больше и что меньше, что происходило раньше и что – позже и т. п. В таких случаях речь идет об отношениях объектов восприятия и осознания.

Сознание обладает также важнейшим свойством – селективностью (избирательностью). Выбирается то, что осозанется. Выбираются действия, восприятия и мысли. Примером выборочности сознания является тенденция структурирования воспринимаемого (например, при применении проективных тестов психика структурирует неструктурированные или плохо структурированные объекты).

«Настоящее» для нас, имеющее место «здесь и сейчас», есть то, что охватывается сознательным вниманием. Это не точка, а пространственно-временной интервал, заполненный психическими переживаниями.

При определении психологического настоящего и его соотношений с другими сферами психики следует помнить также замечание У. Джеймса о том, что внимание не только выбирает, но и подавляет. Когда мы выбираем одну линию рассуждения, то одновременно подавляем оставшиеся альтернативы. Когда мы вспоминаем один эпизод, то не можем одновременно вспоминать другие. Совокупность символов и чувств, потенциально доступных сознанию, но временно неосознаваемых, составляют подсознательную психику. Ее существование доказывает, что психику нельзя свести к сознанию. Вполне понятно также и то, что не все психическое доступно для наблюдения «внутренним глазом», т. е. интроспективно.

По обе стороны психологического настоящего простираются психологическое прошлое и психологическое (предвидимое) будущее.

Мы полагаем, что эти идеи можно плодотворно разработать на основе новейших данных когнитивной психологии [180] .

§ 12. Сознание и объективация

А. Проблема. – Сознание человека отличается значительной активностью, одним из проявлений которой является объективация как постоянная функция нормального сознания. Объективация проявляется в том, что, как говорил немецкий психолог Вайншенк (Weinschenk), афферентация, приводящая к физиологическим изменениям в нервной системе, воспринимается субъектом не как таковая, а как изменение во внешней среде. Для осуществления подобной «объективации» или, что примерно то же самое, экстериоризации в мозгу человека должен существовать специальный орган, который и есть сознание. Оно является проявлением жизнедеятельности мозга и одновременно включает и группу механизмов, перерабатывающих поступающую информацию [181] .

180

См.: Солсо Р. Когнитивная психология. СПб.: «Питер», 2002.

181

См.: Бассин Ф.В. Проблема бессознательного, с. 134–136); Бассин пользовался материалами дискуссии, проводившейся в ГДР по проблемам сознания, опубликованных в журнале «Psychiatrie, Neurologie und medizinische Psychologie», 1960, 2; 1961, 3.

Исходя из этих (в целом правильных) положений, Вайншенк далее ошибочно полагает, что содержанием сознания являются лишь конечные результаты нервной деятельности, протекающей без участия сознания, поэтому сознание есть лишь «островок» в море неосознаваемой нервной активности. Ошибка этого психолога заключается в том, что хотя основная часть психической активности протекает бессознательно и подсознательно, однако сфера сознания не является исключительно местом появления психической активности. Сознание позволяет регулировать поведение и оказывать влияние на неосознаваемые нервные процессы. Вайншенк не замечает, что если бы в сфере сознания не имели место познавательные процессы, целеобразование, целеполагание, элементы предвидения и другие сложные явления, то сознание не могло бы играть такую активную регулирующую роль. Этот «островок» актуального сознания не так прост по своей структуре и содержанию, как может показаться лишь на основе не очень тщательно осуществленной интроспекции.

Идея объективации как функции сознания нам представляется очень важной. Она должна стать частью научной теории сознания еще и по той причине, что изучение творческого процесса, особенно явления «озарения» сознания, показывает, что здесь объективация выступает с отчетливостью. Когда совершается переход психического содержания из подсознательной сферы в сферу сознания, то осознаваемое содержание почти целиком переживается как объективно существующая реальность, а при дальнейшей логической обработке еще больше освобождается от субъективных оценок и элементов самосознания личности. Если решаемая проблема относится к определенной части объективного мира, то процесс появления новой идеи, несмотря на свой интимно психологический характер, переживается именно как познание внешнего мира, т. е. осознаваемые мысли непосредственно объективируются.

Вместе с этим утверждение о том, что объективация присуща только сознанию, мы считаем спорным. Поскольку одной из основных функций всей психики человека является отражение и переживание мира, и поскольку сами познавательные процессы могут быть подсознательными и бессознательными, можно выдвинуть гипотетическую идею о том, что свойством объективации обладает вся психика, а не только сознание. Данное утверждение частично подтверждается тем, что, как мы уже сказали в одном из предыдущих разделов настоящей книги, в сновидениях объективация нередко наблюдается с достаточной определенностью.

Б. Разновидности объективации. – Проблему объективации разрабатывал также Л. Узнадзе, хотя он, насколько нам известно, исследовал только один вид этого явления, а именно: встречаясь с препятствием, человек осознанно воспринимает предмет и «идеирует» его (т. е. выражает словом, понятием) [182] .

Однако, как нам представляется, существуют и другие разновидности объективации: 1) когда человек встречается с внутренним конфликтом и превращает в предмет сознательного внимания свои идеи и представления, другие свои внутрипсихические содержания, имеет место внутренняя объективация; 2) особой подсознательной разновидностью объективации является процесс трансформации представлений в иллюзорные восприятия в сновидениях. (Узнадзе рассматривает подобные трансформации, но не считает их формой объективации); 3) другой специфической формой объективации является процесс галлюцинаторных представлений (когда человек объективирует свои субъективные представления путем их проецирования на внешний мир; таким путем создается воображаемый мир; 4) могут существовать особые разновидности объективации, возникающие при психических патологиях, например, при шизофрении.

182

См.: Узнадзе Д. Н. Психологические исследования. М.: «Наука», 1966.

Все названные виды объективаций требуют исследования.

Проблема объективации так сложна и имеет такой глобальный характер, что ее решение предполагает раскрытие связей процесса объективации с целым рядом других психических процессов. Поэтому представляет интерес встречающаяся у представителей школы Узнадзе идея о связи объективации с установкой и вниманием.

Приступая к обсуждению проблемы объективации на основе своей концепции установки, Узнадзе вначале весьма уместно ставит вопрос о возможности внимания. (Эту линию исследований необходимо продолжить).

§ 13. Апперцепция и сознание

А. Подход философов. – Для современной психологии сознания сохраняет свою значимость идея Лейбница об апперцепции. Но эта идея нуждается в уточнениях и конкретизации в свете достижений современной психологии.

Лейбниц предложил провести различие между перцепцией и апперцепцией. Как известно, Аристотель считал, что в мышлении человека нет ничего такого, чего до этого не было бы в его ощущениях и восприятиях. Такое понимание источников человеческого познания стало традиционным и сохранилось в течение долгих веков, вплоть до новых времен – времен нового расцвета европейской философии и науки. Лейбниц, насколько нам известно, был первым, кто решил пересмотреть взгляды Аристотеля на познание и отметил различие между перцепцией, с одной стороны, и апперцепцией – с другой. Этим он дал новый импульс развитию иных взглядов не только в философии, но и в зарождающейся научной психологии.

Перцепции, на основе которых создаются ассоциации представлений, Лейбниц считал сущностями низшего разума, т. н. животной души. Апперцепцию же он считал проявлением работы духа. Это активный принцип, активное начало в психической деятельности человека, творческий процесс, который господствует над всей психической жизнью человека. Апперцепция исходит из Я-концепции личности и специфична для сознательной активности. Она свойство разумной монады и коренным образом отличается от неразвитых энтелехий.