Психосинтез. Теория и практика. От душевного кризиса к высшему "Я"
Шрифт:
Клер — Имеется еще одно соображение в пользу такого контакта с клиентом. Достаточно очевидно, что если я буду уделять предпочтительное внимание некой идее или концепции относительно того, как следует воспринимать клиента, мое восприятие будет ограничено рамками идеи, я не буду замечать того, что осталось за этими рамками. То есть, говоря нашим языком, если я отождествляюсь с какой-то конкретной идеей, я отрезаю себя от остальных источников информации. Если же я могу занять центральное положение, отделив себя от идеи и увидав, что это не более чем идея, я могу получить значительно больше информации, просто наблюдая из центра за выражением лица клиента, его позой, оттенками интонации и т.д. Мои чувства становятся более открытыми тому, что входит в них извне.
Кэрол — Дзен-буддисты
Саша — Я обнаружил, что основным источником усталости была попытка нечто воспринять.
Кэрол — Да, попытка воспринять нечто весьма утомляет. Восприятие же не вызывает усталости – мы постоянно что-то воспринимаем. Вопрос состоит в том, что именно мы воспринимаем во время психотерапевтического сеанса.
Одна из целей упражнений на пребывание в центре – осознать, что нам нужно в роли психотерапевта, какие свои потребности мы удовлетворяем в ходе работы с клиентом. И научиться каждый раз сознавать их, не пытаясь задвинуть в темный угол. Тем самым мы каждый раз возвращаем себя в центральное положение, то есть осуществляем самотерапию.
А теперь давайте выполним еще одно упражнение. Оно также включает в себя две роли: клиента и психотерапевта. В роли клиента оставайтесь сами собой и рассказывайте в течение пяти минут о какой-то своей действительной проблеме, имеющей среднюю эмоциональную нагрузку, – проблеме, о которой вы могли бы свободно говорить с другим лицом. Разумеется это будет не просто проблема покупки мыла; возможно, это будет что-то, связанное с межличностными отношениями.
В роли психотерапевта вы должны молча слушать клиента, не произнося ни единого слова, даже слова "м-гм", и воздерживаясь от невербальных выражений – жестов, покачивания головой и т.д. Вы можете выражать свое фундаментальное психотерапевтическое отношение к клиенту только глазами и энергетическим полем. Вскоре у вас может возникнуть чувство необходимости вмешаться в происходящий процесс – поддержать клиента жестом или словом, подать ему какую-то блестящую идею; я говорю так, потому что у меня самой обычно возникает множество блестящих идей. Если это произойдет, просто отметьте, откуда исходит это желание вмешаться: для кого вы хотите высказать свою блестящую идею или продемонстрировать свой блестящий отклик на ситуацию – для себя или для клиента? И отметив это, просто воздержитесь от вмешательства. Разумеется, настоящее упражнение рассчитано не на то, чтобы научиться проводить реальный психотерапевтический сеанс в полнейшем молчании; но оно может помочь нам сбалансировать нашу привычку говорить слишком много. Этот эксперимент призван показать вам, что происходит, когда вы не говорите ничего.
Через пять минут вы поменяетесь ролями – теперь о своей действительной проблеме будет говорить другой партнер. И только после этого вы сможете поделиться друг с другом своими переживаниями в роли психотерапевта. Важно, однако, чтобы это не стало просто поводом поговорить о своих блестящих идеях.
Павел — В чем состоит эта работа, которая следует после молчания?
Кэрол — Я бы не стала разделять молчание и работу. Молчание сопровождает весь психотерапевтический сеанс. Вы молчите каждый раз, когда не вмешиваетесь в то, что говорит, думает или делает ваш клиент. И вы не просто молчите – вы слушаете своего клиента, и уже одно это делает ваше молчание целительным (не следует забывать и о бифокальном видении здоровых и "больных", страдающих частей клиента, видении клиента как целого).
Нам обязательно нужно учиться слушать клиентов, так как очень часто они приходят лишь для того, чтобы услышать самих себя. И наша задача – помочь клиенту почувствовать, кем он есть на самом деле, научить его помогать себе самому, опираться на свои собственные здоровые части. Иными словами, наша задача – дать ему возможность почувствовать, что он способен действовать самостоятельно. Если же мы его "спасем", он попадет в полную зависимость от нашего психотерапевтического гения. Разрешая его проблемы, навязывая ему извне нашу силу, мы лишаем его возможности обрести эту силу
внутри себя.(Выполняется упражнение; перерыв на обед)
Кэрол — Теперь мы хотели бы нарисовать и пояснить несколько диаграмм, которые позволят вам составить общее представление о проводившейся здесь работе.
1. низшее бессознательное (безличное подсознание):
2. среднее бессознательное (личное сознание);
3. высшее бессознательное (надличное сверхсознание);
4. поле сознавания;
5. личное я;
6. высшее Я;
7. субличности;
8. коллективное бессознательное.
Рис. 1
На первом рисунке вы видите своего рода "карту" индивида, карту содержаний индивидуальной психики. В центре карты – круг сознавания, который включает все то, что индивид сознает в себе в настоящий момент. Все то, что в настоящий момент не сознается, относится к сфере бессознательного. Круг сознавания расположен в области среднего бессознательного (обычно называемого личным сознанием), содержания которого сознаются легче всего, так как мы о них просто не помним.
Итак, круг сознавания – это круг сознавания того, кто мы. Помните, мы выполняли упражнение "кто я"? Снова и снова задавая себе этот вопрос, мы все больше углублялись в область сознавания, все ближе подходили к центру самосознавания, называемому в психосинтезе нашим личным "я" или эго. Прошедшие четыре дня наша группа работала преимущественно в области, расположенной между центром (1.5) и субличностями (1.7): мы пытались осознать свои субличности, расположенные в области личного сознания (1.2). Сознавая субличность, мы перемещаем ее в центральный круг, поле сознавания (1.4). И по диаграмме можно видеть, что субличность или субличности сознаются лишь тогда, когда мы занимаем центральное положение. Работа с субличностями, конечно, важна сама по себе, но она важна также и тем, что помогает нам отыскать это место, отождествляясь с которым, мы действительно остаемся собой, не прельщаясь какой-либо из своих частей.
В нижней части карты расположено низшее бессознательное – подсознание, определенно не сознаваемая территория, исследованием которой занимался Фрейд (1.1). Это область базальных биологических влечений человека, а также подавленных проблем и болезненных переживаний, вытесненных из поля сознавания. От содержаний этой области мы активно защищаемся; напротив, среднее бессознательное ("сознание") представляет собой нечто вроде нейтральной зоны или "камеры хранения" содержаний, не нужных нам в настоящий момент. Имеется, однако, еще одна область бессознательного, о существовании которой большинство психологов предпочитает умалчивать и в изучении которой особая заслуга принадлежит Ассаджоли. Это уровень высшего бессознательного или сверхсознания (1.3), область духовных влечений человека к творчеству, любви, справедливости, красоте, покою, состраданию, гармонии и т.д. Мы можем не всегда сознавать эти надличные, общие всем людям влечения, но действуем, исходя из них – помните, мы говорили о глубинной сущности, глубинных потребностях наших субличностей?
Наряду с надличными влечениями у человека, по мнению Ассаджоли, имеется также надличное Я – высшее Я, единое со вселенной (1.6). Существуют многочисленные свидетельства людей, представителей всех эпох и культур, которые переживали себя как нечто большее, нежели автономная личность, очерченная границами своего физического тела. Это расширенное, надличностное самосознавание и определяется термином "высшее Я"; оно представляет собой совокупность возможностей человеческого развития и служит связующим звеном между индивидуальными и всеобщими процессами, выступая источником надличных качеств, присутствующих в высшем бессознательном индивида. В сущности деление на личное "я" и надличное Я иллюзорно: первое, согласно Ассаджоли, является бледным отражением второго, и задача состоит в том, чтобы максимально приблизить это отражение к своему светоносному источнику, наполнить его светом ("привести в соответствие" с высшим Я).