Путь к счастливому браку. Как создать семью, о которой ты мечтал
Шрифт:
Как физическое воспроизведение требует сотрудничества мужа и жены, играющих разные, но необходимые роли и действующих вместе как единое целое, так и во всех остальных сферах образцом остается различие обязанностей, но единство цели. Игроки в команде выполняют разные задачи, но у них есть общая цель. Роли мужа и жены различны, но они стремятся при этом к общей цели как команда, созданная Богом.
Указание на различие ролей Адама и Евы мы видим в Бытии 3, где Бог осуждает их за грех:
Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму
Божьим судом над Евой была боль при деторождении. Вынашивание ребенка было, конечно же, уникальной задачей Евы. Суд над мужчиной не коснулся его участия в процессе деторождения. Верша суд над Адамом, Бог говорит о земле, потому что Адам был земледельцем. Волчцы и тернии должны были осложнять процесс возделывания земли.
Оба этих суда должны были постоянно напоминать о последствиях грехопадения, и суды эти были не случайны. Суд над Евой касался ее уникальной роли, а суд над Адамом – его каждодневной работы в поле, когда он выполнял свою основную обязанность – заботился о пропитании семьи.
Для того чтобы выполнить свою роль в Божьем замысле («размножайтесь, и наполняйте землю»), Ева, что понятно, не могла возделывать поля. Так как роль
Адама в воспроизведении себе подобных была иной, он мог направить свои силы на выполнение второй части Божьего замысла, то есть на подчинение земли и управление остальными живыми существами. Таким образом, женщина, в первую очередь, является матерью, а мужчина – добытчиком.
Конечно, нельзя считать, что обязанности мужа и жены сводятся только к этим ролям. Любой человек, знакомый с жизнью земледельцев, понимает, что жена фермера тоже должна работать, чтобы дела на ферме шли успешно. И Адам, конечно же, должен был участвовать в воспитании детей. В Библии всегда говорится об отношениях ребенка с родителями, а не только с матерью. В этой главе просто представлена мысль о том, что обязанности супругов в браке – разные, но они вместе должны трудиться ради достижения целей Бога.
Вероятно, из этого отрывка следует, что, если у пары есть дети, то традиционное представление о муже как добытчике и о жене как домохозяйке кажется самым логичным. Некоторые верующие пары сегодня не хотят иметь детей; они считают, что первая половина Божьей заповеди в Бытии 1:28 – «размножайтесь, и наполняйте землю» – уже выполнена. В таком случае, нет логических причин, по которым жена не могла бы наравне с мужем участвовать в выполнении второй части Божьей заповеди – «и обладайте ею [землей], и владычествуйте».
Другие пары, у которых есть дети, рассуждают, что в неаграрном обществе жена вполне может работать и быть при том благочестивой матерью. Описание добродетельной жены в Притчах 31 подтверждает такое мнение.
Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов. Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка. Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью, и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим. Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. Она чувствует, что занятие ее хорошо, и – светильник ее не гаснет и ночью. Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся. Не боится стужи для семьи своей, потому что
вся семья ее одета в двойные одежды. Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее. Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли. Она делает покрывала, и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским. Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростию, и кроткое наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме своем, и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее, – муж, и хвалит ее (Пр. 31:10–28).Прочитав этот отрывок, невозможно прийти к выводу, что роль женщины ограничивается воспитанием детей. Однако создается впечатление, что «центр мира» жены – дом. Она занимается разнообразными видами деятельности: шьет, готовит, работает на поле, насаждает виноградники, прядет шерсть и лен, заботится о бедных и нуждающихся, говорит с мудростью и добротой. Эта женщина приносит экономическую выгоду своей семье. Но вся ее деятельность направлена на благосостояние семьи: мужа (Пр. 31:11–12), детей (Пр. 31:15,21,27) и ее самой (Пр. 31:22).
Каковы результаты такой жизни? «Встают дети и ублажают ее, – муж, и хвалит ее» (Пр. 31:28). Я знаю массу женщин, которые не ставят для себя семью на первое место, но ищут личной реализации в разных областях, – но кто променял бы на успех в иной области такую похвалу: «Встают дети и ублажают ее, – муж, и хвалит ее»?
Этот ветхозаветный портрет праведной жены, уверенной в себе и несущей служение на благо семьи, был идеалом и в Новом Завете. Я полагаю, именно этот образ вспоминает Павел, когда пишет, что женщины постарше должны учить молодых быть «попечительными о доме» (Тит. 2:5). Это не значит, что верующая жена должна ограничивать себя определенным набором обязанностей по дому, но это значит, что на главном месте в ее жизни должна быть семья. Принимая решение о новом занятии, она всегда должна задавать себе вопрос: Как это отразится на моей семье? На моем муже? На моих детях? На мне самой? На наших отношениях друг с другом?
Никакие личные достижения не стоят того, чтобы жертвовать единством семьи. Я присоединяюсь к заявлению, которое сделал около 450 г. до Р.Х. Сократ: «Если бы я мог подняться на самое высокое место в Афинах, я возвысил бы голос и сказал: “О чем вы думаете, сограждане, когда так стараетесь скопить побольше богатств и так мало заботитесь о детях, которые однажды все их унаследуют?”».
Верующая женщина обладает огромной свободой. Ей доступно многое, но наибольшего удовлетворения она достигнет, будучи верной своей семье. Что толку для жены получить целый мир, а семью свою потерять?
Какова роль мужа как добытчика? Об этом говорится только в Бытии 3, или и в других местах Писания? В 1 Тимофею 5:8 сказано: «Если кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». В данном конкретном случае речь идет об обязанности мужчины заботиться о вдовах своей семьи, но, конечно же, если он должен заботиться о вдовах, он обязан поступать так же и со всей собственной семьей.
Во многих местах Писания Бог назван «Отцом», причем проводятся параллели между нашим Небесным Отцом и нашими земными отцами. Например:
Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7:9-11).
Если бы вам пришлось описать роль Бога как Отца одним словом, какое слово вы выбрали бы? Я бы выбрал слово Заботливый . Он дал нам все необходимое для жизни и благочестия (2 Пет. 1:3). Он не только даровал нам жизнь, Он поддерживает ее и заботится о наших потребностях. Подобным образом Библия описывает и земного отца – как заботящегося о своей семье.