Пятая колонна. Made in USA

Во времена царствования Иоанна IV смертной казнью карали за убийство, изнасилование, содомию, похищение людей, поджог жилого дома с людьми, ограбление храма, государственную измену. Для сравнения: во время правления царя Алексея Михайловича смертной казнью карались уже 80 видов преступлений, а при Петре I – более 120! Каждый смертный приговор при Иоанне IV выносился только в Москве и утверждался лично царем! В этом случае даже у отпетого душегуба был шанс вымолить прощение. «Часто бывало, что едва только начиналась казнь приговоренных по суду злостных преступников, как прибывал гонец с царской грамотой и те, кто еще не был казнен, отпускались под крестное целование. Но что безбожному слуге бесовскому до этого целования? В благодарность за милосердие царя отравили сулемой», – писал И. Солоневич.

А в то время как на Руси «поштучно» казнили насильников и содомитов, на Западе «гуманные современники» русского «тирана» занимались только благим промыслом. В 1572 году во время Варфоломеевской ночи во Франции было перебито свыше 80 тысяч протестантов. В Англии за первую половину XVI века повешено только за бродяжничество 70 тысяч человек. В Германии при подавлении крестьянского восстания 1525 года казнили более 100 тысяч человек. Герцог Альба уничтожил при взятии Антверпена 8 тысяч и в Гарлеме 20 тысяч человек, а всего в Нидерландах испанцы убили около 100 тысяч человек. Итак, в «просвещенной» и «милосердной» Европе примерно за те же полвека казнили более 378 тысяч человек, большей частью безвинных. Но это лишь одна сторона европейского «быта», о которой время от времени на Западе вспоминают, чтобы картинно покаяться: да, и мы не святые, но куда нам, просвещенным, до русской дикости!

А тем временем, клеймом «изверга» жгли и жгут русского царя Ивана. Советский писатель Вадим Кожинов отмечал: «Главным виновником подобных представлений об Иване Грозном, наряду с русскими общественными деятелями, историками и публицистами, является сам Иван IV, обвинявший себя (уже после отмены опричнины) “в скверне, во убийстве… в ненависти, во всяком злодействе”, в том, что он – “нечистый и скверный душегубец”. Естественно, что раз он сам себя признает непревзойдённым душегубцем, то значит, так оно и есть. Никакому королю в Европе и в голову бы не пришло так каяться».

Но кто знает об этом? Ученый мир знает! Когорты исследователей, написавших сотни томов диссертаций, повторяя, что Иван Грозный – тиран и изверг. Конечно, этот «мир» мог бы встать на защиту истины, но тогда, не исключено, возникнут проблемы в работе. Да и в заграничный университет почитать лекции с оплатой в евро о зверствах русских тиранов не пригласят. «Любовь к отеческим гробам» – это хорошо, но, как говорят циники, «любовь приходит и уходит, а кушать хочется всегда». Вот только горстка неуёмных патриотов крутится под ногами, то и дело вытаскивая на свет Божий оболганные или умело забытые факты отечественной истории. Ведь «забыть» – это стереть, вычеркнуть из памяти народной события, имена, лица. Зачем очернять? Забыть – проще и дешевле.

Сегодня имя преподобного Сергия Радонежского стараются упомянуть и к месту, и к слову, и в суете, и в праздник, чтобы современно выглядеть. Мода на святых пошла! Может быть, греха большого в этом и нет, пусть уж лучше на святых, чем на бесноватых. Еще профессор В. Ключевский, размышляя в своих исторических этюдах конца XIX века о личности Сергия Радонежского у монастырской гробницы святого, подметил: «Спросите любого из этих простых людей, с посохом и котомкой пришедших сюда издалека: когда жил преподобный Сергий и что сделал для Руси XIV века, чем он был для своего времени? И редкий из них даст вам удовлетворительный ответ; но на вопрос, что он есть для них, далеких потомков людей XIV века, и зачем они теперь пришли к нему, каждый ответит твердо и вразумительно».

Если тверскому крестьянину, московскому разночинному прихожанину, современникам профессора истории, достаточно было поклониться праху, приложиться к святым мощам великого подвижника, укрепившись верой и духом, то сегодня этого мало! Сегодня к ВЕРЕ должны приходить люди, ОСОЗНАННО выбравшие для себя примером подвиг самоотречения во имя высоко идеала того же преподобного Сергия Радонежского. А что, кроме популярной легенды о благословении Сергием князя московского Дмитрия на Куликовскую битву мы можем узнать, не прикладывая особых усилий для поиска? Да, да, именно так, потому что наш современник, развращенный благами цивилизации, ленив и не любознателен! И преодолеть эту апатию, культивируемую легким нажатием кнопки на пульте телевизора, пока не под силу! Да ничего мы и не узнаем. Только лишь академическую версию. «Получив от преподобного Сергия благословение, великий князь «ушел из монастыря и быстро отправился в путь», – как пишут энциклопедии. А дальше открываем профессора В.Ключевского: «…народ, привыкший дрожать при одном имени татарина, собрался наконец с духом, встал на поработителей и не только нашел в себе мужество встать, но и пошел искать татарских полчищ в открытой степи и там повалился на врагов несокрушимой стеной похоронив их под своими многотысячными костями».

Про кости как наступательное оружие, это, конечно, впечатляет…

Правда, по другим источникам, встретив татарские полки, «народ» призадумался – а не повернуть ли ему обратно… Отметим тот факт, что Сергий, согласно Епифанию (биографу преподобного), своим ответом (вопреки распространенному мнению) не предрёк великому князю безусловную победу и спасение от смерти, поскольку этот ответ содержал слова «если Бог поможет тебе» и по этой причине не был пророчеством. Лишь позже, когда русские воины, выступившие в поход, увидели войско «татарское весьма многочисленное» и «остановились в сомнении», «размышляя, что же делать», неожиданно «появился гонец с посланием от святого», в котором говорилось: «Без всякого сомнения, господин, смело вступай против свирепости их, нисколько не устрашаясь, – обязательно поможет тебе Бог».

Движущие силы, мотивы, обстоятельства, участники и даже место Куликовской битвы до сих пор остаются предметом спора подлинных ученых. Но напутствие Сергия Радонежского сомнений не вызывает. А ведь житие преподобного наполнено событиями, пусть уступающими по размаху историческому сражению, но не менее значимыми для становления Русского государства и общества. Деяниями, существо и способ свершения которых смогли бы в наши дни послужить поучительны примером и лечь в основу некоего духовно-нравственного Кодекса современной России.

За свою праведную жизнь Сергий Радонежский основал без малого 40 монастырей. Чем был монастырь в XIV веке? Прежде всего, культурно-просветительским центром. В монастырях писали и переписывали летописи и хроники, именно странствующие монахи пополняли информационную копилку государства, в монастырях концентрировались обретенные в паломничестве естественнонаучные и гуманитарные знания, цивилизация приходила в мир обывателя через монастыри. Но и это не все. Обратимся к профессору Ключевскому, который проявлял живой исследовательский интерес к описаниям монастырской жизни в обителях, устроенных по правилам Сергия Радонежского:

«Читая эти рассказы, видишь пред собою практическую школу благонравия, в которой сверх религиозно-иноческого воспитания главными житейскими науками были уменье отдавать всего себя на общее дело, навык к усиленному труду и привычка к строгому порядку в занятиях, помыслах и чувствах. Наставник вел ежедневную дробную терпеливую работу над каждым отдельным братом, над отдельными особенностями каждого брата, приспособляя их к целям всего братства. По последующей самостоятельной деятельности учеников преподобного Сергия видно, что под его воспитательным руководством лица не обезличивались, личные свойства не стирались, каждый оставался сам собой и, становясь на свое место, входил в состав сложного и стройного целого, как в мозаической иконе различные по величине и цвету камешки укладываются под рукой мастера в гармоническое выразительное изображение».

Ну, чем не руководство по воспитанию молодого поколения? Где они, заветы единственного русского святого, признанного, кстати, и католической церковью? Оно, конечно, пустячок, у нас, как говаривал Иван Грозный, своя вера, русская, но все равно приятно.

Размышляя о Сергии Радонежском, трудно обойти стороной вывод: надо скорее развеять стереотип восприятия молодым сознанием образа православного монаха. Мальчишки пялятся в экран, стремясь подражать «крутым парням» из Шаолиня? Да снимите фильм о юных годах Сергия Радонежского. (Об «Антихристе» – по Мережковскому – Петре Первом-то, распахнувшем русские двери Западу, есть. И не один!) О том, как молодой, крепкий парень 2 года провел в одиночестве в глухих среднерусских лесах, обустроив быт, заложив основы будущей Троицкой обители, да просто прокормив себя, в конце концов! Какой там Шаолинь!.. Какие «коммандос»!.. Какой спецназ!.. Вот на чем воспитывать надо завтрашнее поколение!