Пытаясь оценить личность Шрилы Прабхупады

То, что Прабхупада всегда подчеркивал важность распространения книг, говорило о его чувстве сострадания к падшим душам. Даже в своих первых лекциях в доме 26 по Второй Авеню он просил всех присутствующих проповедовать: "Люди страдают от того, что лишены сознания Кришны, поэтому каждый из вас должен проповедовать сознание Кришны для блага всего человечества… Господь говорит всем: выполняйте Мои указания и становитесь духовными учителями… Если мы займемся проповедью… это станет возможным, так говорит Кришна".

Инициируя своих последователей в сампрадае Гаудия-вайшнавов, Прабхупада давал ученикам благословение всей парампары. В отличие от индийских последователей Ширлы Бхактисиддханты Сарасвати, членам ИСККОН, проповедующим жителям Запада, которые впитали в себя культуру, основанную на индустриализации, приходилось вырабатывать особые качества, учитывая условия, в которых велась проповедь. Тем не менее некоторые особенности, введенные Прабхупадой, исходили непосредственно от Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Например, Бхактисиддханта Сарасвати неистово сражался с кастовыми предрассудками индийскитх брахманов, желая, чтобы его последователей считали брахманами не по рождению, а по их личным качествам. Прабхупада сталкивался с этим в Индии, но на Западе, на родине ИСККОН, это не было так существенно. Поэтому раздельные первая и вторая инициации, введенные Шрилой Прабхупадой (по примеру Бхактисиддханты Сарасвати), не вызывали вопросов.

Также Бхактисиддханта Сарасвати не признавал преданных сиддхадеха, претендующих на участие в вечной расе с Кришной и не следующих регулирующим принципам преданного служения. Опять же, для жителей Запада это не было так важно до тех пор, пока ученики из Америки не стали встречаться с братьями в Боге Шрилы Прабхупады в Индии. Прабхупада знал, что преданным-неофитам трудно повторять свои шестнадцать кругов и следовать регулирующим принципам, а кроме того рано подниматься на мангала-арати и сотрудничать, проповедуя. Не было никакой необходимости открывать им сложную науку расы. Но когда такие вопросы все же возникали, Прабхупада давал достаточно информации, чтобы удовлетворить спрашивающего, но подчеркивал, что тема эта - для более высокого уровня духовного продвижения. Прабхупада никогда не рассказывал о собственной расе, и когда он слушал, что кто-то якобы близко общается с Кришной, делал своему ученику замечание, объясняя, что такое поведение противоречит предписаниям "Бхакти-расамрита-синдху". Прабхупада учил, что суть преданного служения заключается в том, чтобы стать преданным слугой своего духовного учителя. Следуя этому процессу, мы постепенно достигнем совершенства, и тогда по воле Кришны нам откроются наши вечные взаимоотношения с Ним.

Храм - еще одна из особенностей ИСККОН. То, что женщинам разрешалось жить в помещениях храма, само по себе было революцией, не говоря уже о том, что Прабхупада проводил свадебные церемонии своих учеников. Введенные им воскресные "пиры любви" и программы по распространению прасада, были разумными новшествами, предназначенными для того, чтобы привлечь западную публику.

Прабхупада зачастую яростно оспаривал мировоззрения ученых. Хотя лишь немногие из его последователей имели академическое образование, Прабхупада хорошо видел, насколько люди на Западе предались авторитету ученых, и как это обесценивает их жизни. Ему никогда не надоедало обсуждать со Сварупой Дамодарой, каким образом можно победить материалистичных ученых. Он говорил: "Ты должен читать лекции во всех университетах, открыто называя этих негодяев глупцами. Это будет нашей миссией". (4).

Большая вьясасана и ежедневная гуру-пуджа были еще одной особенностью, введенной Прабхупадой. По традиции, гуру-пуджа проводится только в день явления гуру, но Прабхупада объяснял своим ученикам необходимость ежедневной гуру-пуджи так:

Итак, према-бхакти - необходимость.. Мы поклоняемся гуру, поскольку он дает нам высшее знание. Не знание о том, как есть, спать, вести половую жизнь и обороняться. Гуру не занимается такими вещами. Он обладает дивья-гьяной, высшим знанием… Запомните это. Очень опасно снова попасть в волны рождения и смерти. Мы не знаем куда нас вынесет. Все это очень серьезно. Сознание Кришны - это дивья-гьяна. Это не обыкновенное знание.

… поскольку духовный учитель просветляет ученика при помощи дивья-гьяны, тот проникается чувством долга перед учителем. Йасйа прасадад бхагавад-прасаде/йасьйа прасадам на гатих куто'пи. Поэтому гуру-пуджа очень важна, так же как и поклонение Божествам. Это - не дешевое поклонение. Это - процесс просветления, дивья-гьяны (5).

Следующей особенностью было то, что в целях проповеди Прабхупада сочетал духовное видение Востока с деньгами Запада. В "Шримад-Бхагаватам" (4.25.13) он описывал, как были перебиты "ноги прогресса" порабощенной Индии, и жителей Запада, ослепших от "ослепительного сияния материального богатства". Он мечтал о совместном использовании достижений материального развития Запада и духовного опыта Индии для возвышения всего человеческого общества. Воплощением этой мечты стали пышные храмы в Майапуре, Бомбее и Вриндаване, построенные на западные деньги. Он также хотел использовать в проповеди технические достижения западной цивилизации, сочетая их с духовной наукой Вед.

С Прабхупадой связано много таких моментов, которые доставляют преданным наслаждение, вдохновляют их на служение и вместе с этим приближают их к его лотосным стопам. Например, Прабхупада мог наголову разбить материалистов и майавади, и казалось, что ему это очень нравится. "Мы должны следовать по стопам Господа Чаитаньи Махапрабху, мирно выполняя нашу миссию или же, в случае необходимости, пиная головы всех недовольных" (6), - такие смелые высказывания и воинственный дух еще больше привлекали к нему преданных.

Речь Прабхупады часто была довольно необычна, и это придавало ей особый колорит. Однажды, увидев висящие на двери четки, он спросил: "Чьи это четки здесь плачут?" (7). Шрила Прабхупада знал, что его акцент создает некоторые трудности в общении с западными учениками, и подшучивал над ними. Когда преданные сказали, что на обложке "Учения Господа Чаитаньи" Сам Господь Чаитанья был изображен с длинными волосами (хотя Прабхупада часто говорил, что длинные волосы носят только хиппи), Прабхупада ответил: "Да, Чаитанья Махапрабху был хиппи. Поэтому Он и пришел, чтобы спасти вас". Из-за бенгальского акцента Прабхупады преданные не были уверены, сказал ли он "спасти" или же "обрить". (*) Шрила Прабхупада сразу заметил это и стал их

(*) Здесь игра слов: save - спасти и shave - обрить. (Прим. переводчика). поддразнивать. Он сказал: "Господь Чаитанья пришел вас спасти и обрить". (8)

Кто-то может сказать: "Если Прабхупада приспосабливал учение парампары ко времени, месту и личности, почему бы и нам подобным образом не внести собственные поправки и не добавить кое-что?" Ответ напрашивается сам собой - мы всего лишь незначительные преданные, в преданном служении мы как дети. У нас нет энциклопедического знания шастр, знания, которым обладал Шрила Прабхупада, нет наставлений предшествующих ачарьев, также как и нет непоколебимого желания чистого служения Кришне.

В "Шримад-Бхагаватам" многократно подчеркивается, что ученик непременно падет, если станет уклоняться от выполнения указаний духовного учителя или же попытается превзойти его. "Не следует уклоняться от выполнения указаний духовного учителя или стараться изобрести что-либо лучшее". (9) "не нужно придумывать собственные ответы на вопросы. Необходимо ссылаться на шастры и отвечать, опираясь на ведическую точку зрения" (10). "Как только неразумный ученик попытается стать равным своему духовному учителю или попытается занять его место, он немедленно падет" (11). "Не выдумывайте ничего нового. Вы все испортите. Просто старайтесь не уклоняться в сторону. Они защитят вас. Они обеспечат вам защиту… Приняв убежище ачарьев, мы примем убежище Кришны" (12).

Но кроме этого Прабхупада недвусмысленно говорил о том, что до тех пор, пока человек поддерживает в себе дух сознания Кришны, пока "все его мысли устремлены к Кришне" (13), он может что-то изменять, учитывая время, место и обстоятельства. Сам Прабхупада приспосабливал сознание Кришны к культурным традициям разных стран. Люди, принадлежащие к разным нациям, читают его книги. От нас не требуется больших изменений в том, что уже сделано, к тому же мы еще не до конца понимаем, насколько универсальны его нововведения, насколько хорошо подходят они для любого человека, приходящего в сознание Кришны.