Пытаясь оценить личность Шрилы Прабхупады

Нам, как последователям Шрилы Прабхупады, не нужно следовать ему слепо. Прабхупада и сам это осуждал. Обязанностью ученика является "проповедь сознания Кришны без отклонений от того, что говорил духовный учитель" (14). Но нашей обязанностью также является понять сам дух этого послания. Мы несем новую ведическую традицию, традицию Прабхупады, а не придерживаемся догм.

Для того, чтобы понять Веды и пропитаться духом наставлений Прабхупады, ученик должен быть ему предан, а также быть смиренным. Ученик примыкает к уникальным путям, которыми его духовный учитель представляет сознание Кришны, и, понимая суть его проповеди, приспосабливает ее, насколько это возможно, к месту и данной личности. В своей проповеди ученик основывается только на том, что говорил его духовный учитель, таким образом он проносит послание парампары через поколения нетронутым и таким же свежим.

Зачастую преданные не уверены: действуют ли они в "духе Прабхупады", не отклоняясь в сторону. Если преданные действительно захотят дать объективную оценку собственным действиям, то ответить на этот вопрос для них не составит труда. Прабхупада живет в своих наставлениях, которые доступны каждому, следовать его примеру или нет - каждый из нас волен выбирать сам.

А ИСККОН? Как убедиться в том, что ИСККОН следует тому курсу, который указал Прабхупада? Это зависит от каждого члена ИСККОН. Если каждый из нас будет стремиться сохранять верность Прабхупаде, то ИСККОН автоматически останется движением Прабхупады. Прабхупада вдохновлял своих учеников, чтобы они сотрудничали между собой и помогали друг другу - это одна из целей ИСККОН, записанная в его уставе: "Сближать членов общества и приближать их к Кришне, высшему существу, развивая в членах общества, а также во всем человечестве понимание того, что каждая душа является частицей, качественно равной Богу, Кришне". (15) Если мы будем следовать этим простым указаниям относительно того, как взращивать собственное сознание Кришны и как правильно общаться с преданными, то убедимся, что ИСККОН остается таким, каким его желал видеть Прабхупада.

Несомненно, со временем будут какие-то перемены и произойдут необратимые изменения, и если это случится, то лишь потому, что люди, приходящие в ИСККОН сегодня, отличаются от идеалистов и хиппи шестидесятых. Позвольте ИСККОН расти и пускать на Западе корни - это общество не может вечно оставаться трансплантированным семенем, к этому не стоит стремиться. Давайте обратим в золото наследство, оставленное нам Шрилой Прабхупадой. Наше общество - живая духовная организация, а не обитель застоя.

И чтобы сохранить это наследство, нам необходимо принять и войти в то, что некоторые люди критически определяют, как "культ личности" Шрилы Прабхупады. Но искренний ученик цель поклонения гуру видит в привлечении настолько, чтобы буквально пропитаться, проникнуться его духом. Простая влюбленность, лишенная философского осознания миссии гуру - опасная сентиментальность. Любить его как личность, высоко ценить цель, к которой он стремится, и его наставления - вот совершенство.

Литература к главе 3

1. "Нектар преданности", "Как выполнять преданной служение", стр. 53, изд. 1971.

2. "Шрила Прабхупада-лиламрита", том 1, стр. 91.

3. "Шрила Прабхупада-лиламрита", том 2, стр. 121-122.

4. Утренняя прогулка, Венис Бич, Лос-Анджелес, май 1973.

5. "Шрила Прабхупада-лиламрита", том 6, стр. 288-289.

6. "Чаитанья-чаритамрита", Ади (17.288).

7. "нектар Прабхупады", том 3 N 17.

8. Ibid

9. "Шримад-Бхагаватам" (5.5.14), комментарий.

10. "Шримад-Бхагаватам" (7.13.23), комментарий.

11. "Шримад-Бхагаватам" (5.12.14), комментарий.

12. Лекция во Вриндаване (11-13-72).

13. Письмо (69-7-67).

14. Письмо (69-1-43).

15. "Шрила Прабхупада-лиламрита", том 2, стр. 132-133.

4 ЧАСТЬ 1: КАК ОТНОСИТЬСЯ К ПРОТИВОРЕЧИВЫМ ВЫСКАЗЫВАНИЯМ

В книгах Шрилы Прабхупады есть места, которые на первый взгляд кажутся противоречивыми. Как показывает практика, они небезопасны для преданных, не имеющих сильной веры, и кроме того создают проблемы в проповеди. В этой главе мы постараемся рассмотреть некоторые из этих высказываний в контексте. У нас не должно оставаться сомнений в нашей философии, и нам нельзя чувствовать на людях неуверенность и смущение.

Только обладая трансцендентным знанием, можно иметь твердые убеждения; обладая лишь академическим знанием, человек может впасть в иллюзию и смутиться от противоречий, которых в действительности нет. Только самоосознавшая душа может полностью себя контролировать, ибо она предалась Кришне. Она трансцендентна, так как не имеет ничего общего с мирской ученостью. (1)

В Ведах есть указания, кажущиеся противоречивыми. Нам предписывается не касаться испражнений животных, поскольку это является осквернением, но в то же время считается, что коровий навоз чист и обладает антисептическими свойствами, и его даже применяют для омовения Божеств. Подобным образом, кости животных считаются нечистыми, хотя арати мы начинаем и заканчиваем тем, что трубим в раковину. Очень важно понять природу этих "противоречий", тогда мы увидим, что философия из-за них вовсе не рушится и не становится неистинной.

Веды не требуют доказательств. Они совершенны, они выше недостатков человеческого понимания. Даже если Веды кажутся противоречивыми, тот, кто следует им, принимает их, опираясь на авторитет Верховного Господа. Тем не менее, при более пристальном рассмотрении, все эти противоречивые высказывания больше не кажутся таковыми. Например, исследования показали, что коровий навоз действительно содержит антисептические вещества. Можно научно обосновать все выводы Вед, хотя преданные не видят в этом особой необходимости.

Одно из так называемых противоречий в книгах Прабхупады связано с жизнью грихастх. В одном месте под заголовком "грихастха" читаем: "…может достичь освобождения", а немного ниже: "…не выполняет предназначение жизни". Может показаться, что Прабхупада противоречит сам себе или, по крайней мере, не имеет в этом вопросе определенной точки зрения.

Для преданных Прабхупады очень важно понять суть его наставлений, касающихся жизни грихастх, и смысл других, внешне противоречивых отрывков. Мы не ставим своей целью доскональное изучение всех подобных утверждений, но хотим предложить вам метод, с помощью которого можно понять, что хотел сказать Прабхупада в каждом из этих случаев.

В данном случае следует иметь в виду, что иногда словом "Грихастха" Прабхупада называл материалистичных домохозяев, а иногда людей, ведущих духовную жизнь. Подобным же образом он использовал такие слова, как "чистый преданный" и "карма-йог", вкладывая в них разный смысл.

Иногда кажется, что Прабхупада критикует грихастх. В одном из комментариев к Пятой Песни "Шримад-Бхагаватам" (2), он называет жизнь грихастхи "темным колодцем". Похоже, что в этом месте Прабхупада не делает различий между мирским и духовным браком. Этот комментарий предупреждает об опасностях семейной жизни вообще. Хотя это довольно жесткое и осуждающее заявление, его не следует противопоставлять высказываниям более мягким или утверждающим прямо противоположное. Комментарии Прабхупады основаны на сложных философских трактатах, в которых находят отражение различные аспекты вайшнавской философии. Поэтому подобные высказывания следует рассматривать в контексте, также учитывая все, что говорил Прабхупада по данной теме. Серьезно подходя к изучению книг Прабхупады, вы научитесь лучше понимать стиль его письма, научитесь учитывать содержание отрывка, и таким образом разовьете зрелое понимание того, что хотел сказать Прабхупада.

Другой способ разрешения кажущихся противоречий - искать места, где Прабхупада сам отвечает на них. Такие отрывки нужно запоминать, так как они будут помогать вам решать внезапно возникающие проблемы. Вот каким образом освещается тема грихастх в комментарии к "Шримад-Бхагаватам" (3.31.42):

В этих наставлениях, данных Господом Капилой, говорится, что не только женщина для мужчины является "воротами в ад", но также и мужчина для женщины. Это вопрос привязанности. Мужчина привлекается женщиной из-за ее красоты, ее желания услужить и других достоинств; подобным же образом, женщина привлекается мужчиной, так как он дает ей кров, украшения, наряды и детей. Все это вопросы привлекательности одного человека к другому. Пока они таким образом привязаны друг к другу ради материального наслаждения, женщина представляет собой опасность для мужчины, а мужчина, в свою очередь, представляет опасность для женщины. Но если эта привязанность становится привязанностью к Кришне, оба они обретают сознание Кришны, и тогда их брак хорош во всех отношениях. Шрила Рупа Госвами дает такой совет: анасктасйа вишайан йатхархам упайунджатах нирбандхах кршна-самбандхе йуктам ваирагйам учйате