Чтение онлайн

ЖАНРЫ

Шрифт:

6 октября. — Был у секретаря. — У Маминьки. — У Жуковских. — Возвратившись, имел неприятную историю с людскими щами. — После обеда не спал. Писал об училище.

7 октября. — Ездил к митрополиту с Жуковскими. Я служил им переводчиком. Ни разу, кажется, не бывал я у митрополита не чувствуя себя проникнутым благоговением. Особенное чувство близости святыни, чувство и трепетное, и радостное. — За обедом брат Петр. Ввечеру он читал свой перевод Магомета [128] .

128

Имеется в виду перевод П.В. Киреевским книги Вашингтона Ирвинга («Жизнь Магомета»[М., 1857]).

1854 год

7 марта. — Ровно пять месяцев не писал я в моем журнале. В это время произошло для меня лично мало замечательного, между тем как для всего мира очевидно приготовилось зрелище великих событий: война Европы с Россией, которая если состоится и продолжится, то, по всей вероятности, приведет с собою борьбу и спорное развитие самых основных начал образованности западноримской и восточноправославной. Противоположная сторона двух различных основ обозначится для общего сознания и, по всей вероятности, будет началом новой эпохи развития человеческого просвещения под знаменем христианства Православного, опирающегося на возрождение племен словенских, до сих пор служивших подножием для господства племен романских и германских и теперь вступающих с ними в равные

права, а может быть, долженствующих господствовать над ними по причине господства их казенного просвещения над просвещением, составляющим характеристическую особенность Западной Европы. Замечательно, что гораздо прежде этого вещественного столкновения государств весьма ощутительны были столкновения их нравственных и умственных противоположностей. В Западной Европе — ненависть ко всему русскому, в России — ненависть к немцам, стремление к Православию, к словенству и к древнерусскому и общее почти для всех мыслящих людей искание особого православно-русского начала для просвещения, несознаваемого по большей части, но чувствуемого каким-то неясным чутьем.

18 марта. — Я опять был перерван в ежедневных записках моих известием о худом положении нашего дела в Сенате, необходимостью держать мысли постоянно на одном предмете, чтобы лучше составить записку; и потом корректурою Исаака Сирина, которого последний лист нынче окончен. Остается жизнь его и «Алфавитный указатель». Слава Богу, что удалось мне хотя чем-нибудь участвовать в издании этой великой духовной мудростию книги!

С тех пор как я перестал писать журнал свой прошедшею осенью, я сначала занимался чтением Тирша [129] , письмами к Кошелеву об отношении Церкви к государству; видался с немногими; бывал у Матушки, у Жуковских и у Кошелева по вторникам. В праздники Вася не был отпущен к нам в Москву, потому что у него были плохи баллы в училище. После праздников Рождества был в Калуге на выборах [130] . Выбрал Яковлева [131] в предводители оттого, что некого было лучше выбрать. Меня забаллотировали в попечители гимназии. Так, почти на глазах моих, умер человек мой Иван. С ним сделался припадок падучей болезни, соединенный с ударом. Ужасно было смотреть на его предсмертные страдания.

129

Предположительно труд нем. католического теолога Генриха Вильгельма Тирша(Thiersch) (1817–1885) «Церковь во времена Апостолов», вышедший в 1852 году.

130

И.В. Киреевский как дворянин, занесенный в родословные книги Калужской губернии, принимал участие в выборах в губернское дворянское собрание — орган дворянского самоуправления, который раз в три года избирал своих представителей в административные, судебные и учебные учреждения губернии. Выборы производились баллотированием, т. е. опусканием в специальную урну белых и черных шаров, Губернского предводителя дворянства утверждал Император.

131

Семен Павлович Яковлев (1813–1888) — предводитель дворянства Лихвинского уезда Калужской губернии в 1847–1860 годах.

Однако же как ни сильно было это впечатление, но я чувствую, что я еще не вполне понимаю его и что придет для меня время, когда я яснее пойму весь ужас этого разрыва души с телом, — разрыва, после которого душа не только явится обвинительницею всех тех, кто мог быть ей полезным в жизни и не был полезным по себялюбивому забвению своего долга. Что сделал я для Ивана или для души его? Ровно ничего. А как бы мог я быть ему полезен при самой маленькой заботе о нем. Я только пользовался его услугою и всю его жизнь употребил на свою пользу.

Не только для Будущей Жизни, даже и для здешней я не сделал для него ничего, а покуда он был жив, я еще считал его виноватым перед мною то за то, то за другое! Господи! Буди милостив ко мне, грешному и даруй мне возможность, умение и силу устроить другое отношение между мною и людьми, мне подвластными!

20 марта. — Вчера я занят был исповедью и приготовлением к Причастию. Сегодня удостоился счастия сообщиться Святых Тайн.

Любовь к Богу и ближнему еще не составляют христианства, когда она не проникает и не обнимает всего человека.

Покуда человек вполовину христианин, вполовину эгоист, — до тех пор он грязь на пути Церкви к Царству Небесному. Только с той минуты, когда решительное и всецелое обращение сердца к Христу отрезывает все корыстные стремления и внушает волю, твердую до мученичества, — только тогда начинает в душе заниматься заря другого дня.

3 апреля. — Я был прерван в писанье журнала болезнью Николеньки, над которым провел ночь на 21 марта, боявшись крупа. Но Господь помиловал его без других лекарств, кроме сала внутрь и антимоньяльные каплите!;».

22 апреля. — Хомяков ввечеру читал свои стихи [132] .

23 апреля. — Вторник у Кошелевых. — Возвращение.

24 апреля. — Обедня у Трех Радостей. — Был у священника. — Ввечеру у всенощной в семинарии.

25 апреля. — У обедни. — У Свербеевых. — У нас был один Бартенев [133] .

26 апреля. — Писал о стихах Хомякова.

132

А.С. Хомяков в этот вечер, вероятно, читал, среди прочих стихов, и написанное в марте 1854 г. стихотворение «России», в котором он воспел миссию России в Крымской войне и одновременно призвал к осознанию общественного и нравственного упадка в Отечестве.

133

Петр Иванович Бартенев (1829–1912) — археограф и библиограф, во время учебы в Императорском Московском университете слушал лекции С. Шевырева, М. Погодина, Т. Грановского.

Перв. исследователь творчества А.С. Пушкина и его биограф. В 1853–1858 гг. вослед «архивным юношам» 1820-х гг служил в Московском главном архиве Министерства иностранных дел. В эти же годы сблизился со славянофилами И. Киреевским, Хомяковым, Аксаковыми. С 1863 г. издавал перв. национальный исторический журнал «Русский архив», где было опубликовано немало материалов и о Киреевских.

27 апреля. Суббота. — Поутру продолжал то же писанье. — Ввечеру ездил проститься с Коше левой.

28 апреля. — У обедни. — Стихи Хомякова переписывал. — Ввечеру Жуковская.

29 апреля. Понедельник. — Стихи Хомякова. — У Чаадаева.

30 апреля. — Корректура в типографии [134] и стихи Хомякова.

31 апреля. — Хлопоты о корректуре.

1 мая. — Те же хлопоты. — Обедал у Маминьки. — Вечер у нас Хомяков, Шевырев, Рейтерн и брат Николай [135] .

134

Речь идет о корректуре книги «Святого отца нашего Исаака Сирина, епископа бывшего Ниневийского, слова духовно-подвижнические, переведенные с греческого старцем Паисием Величковским» (М., 1854), которая в это время готовилась к печати в Университетской типографии.

135

Николай Алексеевич Елагин (1822–1876) — сводный брат И.В. Киреевского, археограф, составитель сб. «Белевская вивлиофика, издаваемая Николаем Елагиным. Собрание древних памятников об истории

Белева и Белевского уезда» (1858. Т. 1–2).

Вместе с В.А. Елагиным подготовил перв. «Полное собрание сочинений И.В. Киреевского» (1861.1 1–2) и «Материалы для биографии И.В. Киреевского» к нему (см.: Киреевский И.В. Полн. собр. соч.: В 2 т. М., 1861. Т 1. С. 1–111).

2 мая. — Корректура. — Цеймерн [136] . — Весь день не обедал.

3мая. — Нынче подписал последнюю корректуру Исаака Сирина. — После обеда всенощная, потом ходил пешком к Дейбнеру [137] за картой. — Потом ездил в типографию выручать билет, посланный туда преждевременно.

20 мая. — Нынешний вечер провел у нас Голубинский. Замечательная развалина, которая почти уже совсем разрушается [138] .

136

Возможно, Максим Карлович фон Цеймерн (1802–1882), сенатор, почетный опекун Опекунских советов.

137

Очевидно, имеется в виду лавка иностранных книг Вильгельма Бурхардта Дейбнера (1812 — после 1872) на Кузнецком мосту в Москве.

138

Встреча происходила за три месяца до кончины протоиерея Ф.А. Толубинского.

Из сегодняшнего разговора его замечательно то, что говорил о себе, как для него умственные занятия составляют его любимую жизнь, потому что недостаток жизни внутренней он заполняет этою наружною деятельностью. Так он называет свою умственную деятельность. И когда я ему заметил, что его ученая деятельность потому не может назваться наружною, что она посвящена мышлению философскому и богословскому, то он отвечал, что это мышление состоит из выводов и предположений, основанных более на чужих внутренних опытах, которых он сам не испытал, хотя любит говорить о них. По этому случаю он стал говорить о состояниях внутреннего видения испанской Терезы [139] , которую он называет святою, и рассказал очень любопытное слово митрополита о ней и о Иоанне a Cruce [140] , в котором митрополит видит отражение того же характера испанского, <в> особенности в области духовной жизни, какой выразился в мирской жизни испанским рыцарством.

139

Тереза Авильская (Teresa de 'Avila) († 1582) — исп. католическая святая, духовная писательница, мистик; считается покровительницей Испании. Ее главное сочинение «Внутренний град, или Обители души» (1589) посвящено утверждению мысли о совершенном покое души для соединения ее с Богом.

140

Иоанн a Cruce (Иоанн Креста, Хуан де ла Крус [Juan de la Cruz]) († 1591) — исп. католический святой, мистик.

Титульный лист издания творений преподобного Исаака Сирина. Москва. 1854 г.

Он повторил свой любопытный рассказ о несчастной кончине трех архиереев наших, участвовавших в Комиссии о отобрании имуществ у духовенства [141] , при Екатерине, которым Арсений Мациевский [142] предсказал: одному, Дмитрию Сеченову [143] , что он умрет лютою смертию, — другому, Гедеону Псковскому [144] , что он не увидит своего города, и третьему, Амвросию Каменскому [145] , что он умрет насильственною смертию, и что псы полижут кровь его, и тело будут влачить по полю. Так и случилось. Дмитрий Сеченов умер в жестоких страданиях: язык его распух и высунулся вон изо рта и от него исходила такая ужасная вонь, что служка его, который входил в его комнату, чтобы подать воды или помочь в чем-нибудь умирающему, не иначе мог входить к нему, как зажимая нос, и то с трудом. Гедеон после долгого пребывания в Петербурге возвратился в свою епархию и остановился в семи верстах не доезжая Пскова. Туда явилось к нему все духовенство города, чтобы поздравить его с приездом, а он назначил завтрашний день, чтобы въехать в город, а между тем сказал окружающим его: «Вот этот Арсений пророчил мне, что я не увижу моего города! А я уже почти в семи верстах от него и завтра буду там». Но между тем в эту же ночь он кончил жизнь. Конец Амвросия известен.

141

Комиссия о церковных имениях была создана в 1762 г по указу Императрицы Екатерины Второй. В Комиссию входили как светские лица, так и духовенство: митр. Новгородский и Великолуцкий Димитрий (Сеченов), архиеп. Санкт-Петербургский Гавриил (Кременецкий), еп. Переяславльский и Дмитровский Сильвестр (Старогородский). По итогам работы Комиссии Екатериной Великой 26 февраля 1764 г. был издан манифест о секуляризации церковных недвижимых имуществ в России. Из упомянутых Ф.А. Голубинским архиереев только митр. Димитрий (Сеченов) участвовал в работе Комиссии. Но митр. Димитрий (Сеченов), еп. Гедеон (Криновский) и архиеп. Амвросий (Зертис-Каменский) в апреле 1763 г. участвовали, среди прочих, в суде над митр. Арсением (Мацеевичем). Суд приговорил владыку к лишению сана и заточению в монастырь.

142

Священномученик Арсений (Мацеевич), митрополит Ростовский и Ярославский(† 1772), — постриженник Киево-Печерской лавры, проповедовал слово Божие сибирским народам. В 1741 г. возведен в сан митр. Сибирского и Тобольского, в 1742–1763 гг на Ростовской кафедре, член Святейшего Правительствующего Синода. Непримиримый противник екатерининских реформ — секуляризации церковных земель и введения монастырских штатов, в связи с которыми были закрыты многие монастыри. В апреле 1763 г за свои резкие выступления подвергся суду Святейшего Синода, был исторгнут из сана и заточен в Николаевский Корельский монастырь Архангельской губернии. Впоследствии был лишен и монашества, скончался в ревельском каземате (г Таллин).

143

Митрополит Новгородский и Великолуцкий Димитрий (Сеченов) († 1767) много потрудился для обращения в христианство магометан и язычников. В 1742 г. рукоположен во еп. Нижегородского и Алатырского, с 1752 г. — член Святейшего Правительствующего Синода, с 1757 г. на Новгородской кафедре. В 1762 г участвовал в короновании Императрицы Екатерины Второй. Был, вероятно, единственным архиереем, сторонником секуляризации церковных земель.

144

Епископ Псковский и Нарвский Гедеон (Криновский) († 1763) в 1761 г. был поставлен во еп. Псковского и Нарвского из архим. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Из-за разногласия во взглядах на управление церковными имуществами в апреле 1763 г. был отстранен от участия в заседаниях Святейшего Правительствующего Синода. В мае участвовал в торжествах переложения мощей свт. Димитрия Ростовского в новую раку. В июне отправился в Псков и в пути скоропостижно скончался в своем загородном архиерейском доме.

145

Архиепископ Московский и Калужский Амвросий (Зертис-Каменский) († 1771) до 1768 г возглавлял кафедру Крутицкую и Можайскую. По своим взглядам на церковное землевладение был близок к митр. Арсению (Мацеевичу). Занимался переводами святоотеческой литературы. Много сделал для упразднения сословия так называемых крестцовых попов (нанимавшихся служить за плату), отчего имел в Москве немало противников. Во время Чумного бунта был растерзан восставшими.

Поделиться с друзьями: