Ренн-ле-Шато и тайна проклятого золота

Прежде чем понять, каков этот знак, прежде чем разгадать значение символа, следует его выявить, выловить из потока деталей, умышленно обрушенного на исследователя. Обилие «пустых» знаков призвано сбить с толку тех, у кого нет четкого понимания того, что же они ищут. Иными словами, человеку предстоит испытание, этот неизменный атрибут поиска, который можно найти во всех великих мифах человечества. Тщательное исследование творения Соньера позволяет сделать простой вывод: если аббат и оставил некий знак, то искать его нужно в изображении Марии из Магдалы.

Повтор одной и той же темы, одной и той же детали уже таит в себе указание, даже если этот повтор закономерен (как в нашем примере, поскольку церковь освящена во имя святой Магдалины). Облик Магдалины, как мы уже заметили, подобен тому обличью, какое придавали Деве Марии. Наибольшим сходством с ней обладает та Магдалина, которая изображена на картине в верхней части алтаря: коленопреклоненная дева в гроте, молящаяся у креста из ветвей дерева, — и пробитый череп неподалеку от нее. Череп с зарубкой или пробоиной говорит о многом, поскольку его символическим предназначением было находиться вблизи сокровищ. В гроте темно, но свет извне освещает лицо молящейся святой. «Я презираю царство земное и мирские утехи из-за владыки моего Иисуса Христа» — так сказала Мария Магдалина. Не говорят ли ее слова о том, что сокровище, хранимое ею, не принадлежит этому миру, приобретая тем самым исключительную важность для всеобщего христианского послания? Змея Знания, струящаяся по платью Марии в тимпане церкви, лишь подкрепляет эту идею, в то время как ковчег (или ларь) у ног статуи может напоминать как о плавании Магдалины к берегам Галлии, так и о драгоценном предмете, утаенном Марией от чужих взглядов.

Мария из Магдалы — это олицетворение Женственности в наивысшем ее проявлении. Именно она принесет весть о воскресении Христа. Именно она миропомазала его на царство. Мария любила Иисуса, и он любил ее среди всех женщин. Она дала ему вторую жизнь и сонм блаженных. Послание Марии из Магдалы — это послание Любви, но той, которая способна изменить мир, о чем прекрасно знали окситанские трубадуры, неустанно повторявшие, что постичь Бога можно через Женщину. Магдалина олицетворяет Красоту, «подобную судороге», равным образом способную быть генератором вечного стремления к Совершенству. Но наш мир еще не готов услышать и принять это высшее послание — и до тех пор пока это время не наступит, Красота будет таиться в гроте. Именно об этом говорит нам Жерар де Нерваль:

Ты помнишь древний храм, белевший горделиво, И горький апельсин, надкушенный тобой, И темный гулкий грот, для многих роковой. Где змия мертвого еще посевы живы? [201]

Разве не может быть «проклятое золото Ренн-ле-Шато» посевами побежденного, но не убитого, а всего лишь дремлющего змия? Не разбудило ли его послание Соньера? В таком случае поиск будет опасным и даже фатальным для того, кто не готов к испытаниям такого рода. Но все же — нужно рискнуть. Нужно проникнуть в этот грот, ибо «святая мрачных бездн — святее всех святых», как признает посвященный Жерар де Нерваль («Артемида»). Это приглашение к поискам — но не «проклятых сокровищ» Ренна, а «золота Королевы», того самого, что утаено в гроте, где дремлет древний змий, и скрыто в ларе, который держит в своих колдовских руках Мария из Магдалы.

201

Delfica. Жерар де Нерваль.Мистические фрагменты, с. 474.

Сент-Анн-д’Оре, 1989

БИБЛИОГРАФИЯ

Baigent, Leigh, Lincoln, L’'Enigme sacr'ee. Paris, 1983;

Bordes Richard, Rennes-le-Ch^ateau, 1985;

Bordes Richard, Les M'erovingiens `a Rennes-le-Ch^ateau, 1984;

Boudet Henri, La Vraie Langue celtique, Nice, 1984;

Chaumeil Jean-Luc, Le Tr'esor du Triangle d’or, Paris, 1979;

Chaumeil Jean-Luc, L’Alphabet solaire(avec J. Rivi`ere), Paris, 1985;

Corbu et Captier, L’H'eritage de l'abb'e Sauni`ere, Nice, 1986;

Descadeillas Ren'e, Mythologie du tr'esor de Rennes, Carcassonne, 1988;

F'edi'e Louis, Le Comt'e de Raz`es et le dioc`ese d’Alet, Carcassonne, 1880;

Jarnac Pierre, Histoire du Tr'esor de Rennes-le-Ch^ateau, 1985;

Kelen Jacqueline, Un amour infini, Paris, 1983;

Lamy Michel, Jules Verne, initi'e et initiateur, Paris, 1984;

Lupin G'erard, Le Tr'esor d’Alaric(in'edit);

Marie Franck, La R'esurrection du grand Cocu, 1981;

Marie Franck, Le Surprenant Message de Jules Verne, 1981;

Marie Franck, Rennes-le-Ch^ateau, etude critique, 1979;

Markale Jean, Monts'egur et l’'enigme cathare, Paris, 1986;

Mazi`eres (abb'e). Les Templiers du B`ezu, 1984;

Monteils Jean-Pierre, Le Dossier secret de Rennes-le-Ch^ateau, Paris, 1981;

Rivi`ere Jacques, Le Fabuleux Tr'esor de Rennes-le-Ch^ateau, Nice, 1983.

Robin Jean. Rennes-le-Ch^ateau, la colline envo^ut'ee, Paris, 1982;

S`ede G'erard de, L’Or de Rennes, Paris, 1967;

S`ede G'erard de, Sign'e Rose + Croix, Paris, 1977;

Thibaux Jean-Michel, L’Or du Diable, Paris, 1988.