Россия и мусульманский мир № 7 / 2013

В ходе массового опроса респондентам был задан вопрос: «Как Вы относитесь к ношению на теле дуахь?» Почти половина ответили, что относятся одобрительно; 40% сказали, что относятся нейтрально. И только немногим более 10% респондентов сочли, что ношение дуахь противоречит Корану. Как представляется, исходя из разных критериев, общее количество «нетрадиционных» «чистых» мусульман приблизительно соответствует тем же 10%.

Противоречия между «традиционными» и «нетрадиционными» мусульманами носят религиозно-идеологический характер. По поводу имеющихся разногласий в толковании исламского культа были высказаны, в частности, следующие мнения. «Разногласия есть даже между аулами. <…>. Например, если умерла бабушка в возрасте 80 или 90 лет. Она, например, дала завещание своим детям, что хочет <поминки> и на 40 дней, и на 7 дней. Как можно запретить? <…>. А так все мы говорим, что это слишком затратно, и по исламу это не предусмотрено. В течение трех дней надо церемонию похорон заканчивать».

Свою трактовку чистого ислама дал муниципальный служащий из аула Тахтамукай: «Языческие моменты у адыгов присутствуют в быту, например при погребении, и никто не думает, что это не ислам. Люди думают, что это ислам, его составная часть. Но в мечетях проповедуется чистый ислам (это не ваххабизм). Просто они говорят, что в исламе такого нет, того, что существует в традициях. Эфенди говорят, что, пожалуйста, соблюдайте свои традиции, но это не ислам. Мы проповедуем чистый ислам. Отсюда появление младомусульман. Это общекавказский процесс». В то же самое время он отметил, что «на сегодняшний день оснований для развития и распространения антигосударственных настроений (национальных, религиозных) нет».

О различиях в интерпретации веры и культа у старшего поколения и молодежи сказал муниципальный служащий из Адыгейска: «Мусульманство, которое исповедует старшее поколение и которое исповедует молодое поколение, несколько разное». В «чистый» ислам вовлекается, в основном, молодежь, и ее количество постепенно возрастает. Многие эксперты из мусульманской среды, включая служителей мечетей, осудили практику республиканского МВД по проведению обысков и задержаний мусульман. По словам экспертов, подобные мероприятия правоохранителей получили отрицательную оценку в мусульманских общинах.

При массовом опросе более 14% респондентов указали на то, что им известны случаи необоснованного, с их точки зрения, притеснения мусульман республики правоохранительными органами. Более 35% затруднились ответить на вопрос о том, известны ли им такие случаи. Более 45% респондентов заявили, что такие случаи им не известны. Уверенность в том, что отношения между мусульманами и правоохранительными органами в ближайшее десятилетие будут развиваться нормально, выразили только половина респондентов.

Некоторые мусульмане-эксперты говорили, что создание в МВД районных и иных подразделений по борьбе с экстремизмом провоцирует сотрудников этих подразделений к фальсификации служебной отчетности посредством выдвижения «искусственных» претензий к мусульманам и последующего документирования этих «претензий». С точки зрения экспертов, работа МВД и других правоохранительных органов по пресечению и профилактике экстремизма должна проводиться тихо и незаметно. Говорили, что особое «внимание» со стороны сотрудников МВД к мусульманам оскорбительно. Было высказано мнение о том, что проверка сотрудниками МВД документов у мусульман, прибывших в Адыгею из стран Центральной Азии, может быть обусловлена тем, что эти иностранные граждане беззащитны перед недобросовестными сотрудниками полиции.

В ходе массового опроса только 14% респондентов оценили деятельность органов власти республики и правоохранительных органов по профилактике религиозного экстремизма как эффективную. А 26% опрошенных считают эту деятельность неэффективной. Большинство же – 60% от числа опрошенных – затруднились дать какую-либо оценку эффективности.

Надо заметить, что руководство Духовного управления мусульман Республики Адыгея и Краснодарского края (ДУМ) на протяжении многих лет выказывает свою готовность сотрудничества с правоохранительными органами в целях профилактики экстремизма. Так, в 2011 г. муфтий Адыгеи и Краснодарского края Нурбий Емиж неоднократно встречался с министром внутренних дел по Адыгее. Между МВД и ДУМ, а также Адыгейской епархией РПЦ заключено трехстороннее соглашение о сотрудничестве в целях профилактики экстремизма. Глава ДУМ периодически встречается также с главой Адыгеи и имеет, таким образом, возможность ставить перед ним проблемы мусульман. В июле 2011 г. глава ДУМ Адыгеи и Краснодарского края наряду с другими российскими муфтиями был участником встречи в Нальчике с Президентом РФ Д. Медведевым. Он поставил перед главой Российского государства два вопроса: о необходимости сокращения молодежной безработицы и строительства мечетей в Краснодарском крае. «На сегодняшний день в Краснодаре более 60 тыс. мусульман, но нет ни одной мечети. Чтобы решить этот вопрос, нужно выделить место для строительства мечети. То же касается города Сочи», – говорил Емиж.

Что касается деятельности муниципальной власти в отношении исламских общин, то эту деятельность эксперты в основном оценивают положительно. Хотя следует заметить, что по объективным причинам муниципалитеты могут немногое. Как правило, в их административной структуре за связь с местными мусульманскими общинами отвечают один или два человека, причем на этих людей возложено множество иных обязанностей. Неизбежным результатом такого положения дел являются несколько поверхностные отношения муниципалитетов с мусульманскими общинами.

Тем не менее представители муниципалитетов часто контактируют с муфтиями, в целом информированы о текущей ситуации и способны решать многие проблемы. Основные пожелания со стороны мусульман-экспертов сводятся к призыву содействовать исламскому просвещению: способствовать открытию исламских учебных заведений, трансляции специальных программ по телевидению и радио. «В России единственная Республика Адыгея, среди остальных <…> республик или местностей, исповедующих ислам, где нет ничего <т.е. мусульманских учебных заведений>. Вот это моя основная боль. В Башкирии, или в Татарии, весь Кавказ – вплоть до того, что даже разделилась Чечено-Ингушетия – в Ингушетии университеты исламские есть. В Дагестане, Чечне, в Кабарде, Карачаево-Черкесии, а у нас даже начального нет, медресе нет, ничего, к сожалению нет»; «Для нас самая большая проблема в плане развития то, что в школах нам не разрешают проповедовать и в учреждениях. У нас нет никаких шансов там появиться, хотя бы рассказать, как мы думаем о религии, какое нравственное и духовное воспитание должно быть у человека. Нам не дают все это проповедовать. Это самая главная проблема. Призыв у нас на самом деле медленно идет».

Очевидно, что в Адыгее наметившаяся тенденция приобщения молодежи к исламу будет нарастать. В том числе и потому, что уход в религию интерпретируется многими как чуть ли не единственный способ духовного существования в мире, покушающемся на справедливость, основы человеческой морали и нравственности. Данные массового опроса говорят о том, что почти половина респондентов из числа адыгов намерены воспитывать своих детей как мусульман. Только 13% видят иную альтернативу исламскому воспитанию. Вместе с тем 40% респондентов затруднились ответить на вопрос о своих намерениях.

Таким образом, в перспективе Адыгею ожидает, скорее всего, некоторый сдвиг в сторону укоренения ислама, появления большего количества людей, хорошо разбирающихся в вероучении и культе. Но будет ли этот сдвиг массовым? Видимо, нет – социальные отношения сохранят свой преимущественно светский характер. Несомненно, однако, что будет нарастать дифференциация мусульманской общины на сторонников традиционного ислама и «младомусульман» – приверженцев традиционного для Адыгеи ханафизма, но выступающих за очищение его от языческих привнесений; будут и сторонники «чистого ислама».

По мере увеличения количества ортодоксальных мусульман их укоренения в республике и расширения среди них ортодоксально исламских лояльностей и солидарностей, скорее всего, будет возрастать вероятность появления и постепенного обострения противоречия между адыгами, сторонниками «исламского пути», с одной стороны, и адыгами, сторонниками нерелигиозного или слабо религиозного «адыгства», традиционного кодекса жизни черкесов, – с другой. Как выявило исследование, противоречия между сторонниками адыгства и мусульманами-ортодоксами выражено слабо, поскольку 40% респондентов считают, что нормы ислама и адыгства в основном совпадают и еще 6% – что они совпадают полностью. Лишь 14% опрошенных считают, что традиционная нормативно-культурная система адыгов главнее, и около 8% опрошенных сочли, что «ислам выше традиционной культуры».