Рождение русской словесности

Следующая параллель – это Владимир – Соломон. Данная статья обнаруживается в Повести временных лет под 980–996 годами. После рассказа о захвате Владимиром Киева и воздвижении кумиров летописец отмечает: «Бе же Володимер побежен похотию женьскою… и бе несыт блуда… бе бо женолюбець, якоже и Соломан». Обращение к образу того же Соломона уже несколькими статьями ниже позволяет летописцу и возвеличить Владимира-христианина: «Соломона же слыша глаголюща: даяи нищу, Богу в заим даеть… повеле вьсяку нищю и убогу приходити на двор княжь и възимати вьсяку потребу».

Однако Повесть временных лет содержит не только хвалебные речи в адрес Владимира, но и критику. Например, критика женолюбия Владимира присутствует в летописных статьях 980 года, где идёт речь о «добрых и злых жёнах»: «Препоясавши крепко чресла своя, утверди мышци свои на дело. И вкуси, яко добро есть делати, и не угасаеть светильник ея всю нощь». Данная цитата, позаимствованная летописцем из текста Священного Писания, вполне оправдана логикой повествования. После слов о том, что Владимир «бе несыт блуда», летописец последовательно переходит к осуждению «женской прелести» и опять сравнивает женолюбца Владимира с женолюбцем Соломоном. Это даёт ему повод включить цитаты из Книги Притчей Соломоновых – сначала предостережение перед «злыми жёнами», а затем и похвалу «добрым жёнам» [42] . Как видим, летописец использует образ Соломона в различных целях. В одном случае данный образ помогает ему охарактеризовать Владимира как женолюбца, в другом же – как истинного христианина.

42

Библия. Книга Притчей Соломоновых. Притч. 5: 3–6; Притч. 31: 10–29. М., 2002.

Интересно, что средневековые писатели совершенно в различных целях могли использовать одну и ту же ветхозаветную или новозаветную сюжетные линии. И зависело это от того, какой кульминацией – естественно, имеющей определённую смысловую нагрузку и поучительный характер, – должен был заканчиваться тот или иной сюжет русской истории по видению автора.

Ещё одна параллель: Владимир – Константин. Так, в статье Повести временных лет о болезни и последующей смерти Владимира читаем: «…хотящю Володимеру идти на Ярослава. Ярослав же послав за море приведе варяги боясь отца своего, но Богъ не вдастъ дьяволу радости (как видим, летописец подчеркивает, что Бог не дал вражды между Владимиром и Ярославом). Володимеру бо разболевшюся… в неиже болести и скончался… бесщисла снидошася и плакашася по немъ боляре и акъ заступника их земли оубозии акы заступника и кормителя и вложиша и в корсту мороморяну схраниша тело его с плачемь блаженного князя. Се есть новый Константин великого Рима иже крестился и люди своя тако и сеа створи подобно ему… аще бо отн не крестил бы нас то ныне были быхомъ в прельсти дьявола якоже и прародители наши…» [43] Завершая образ Владимира в посмертной похвале под 1015 годом, летописец подводит итог: «Аще бо бе и преже в поганьстве, на скверньную похоть желая, но послеже прилежа к покаянию» [44] .

43

ПСРЛ. М., 2001. 2-е изд. Т. 1: Лаврентьевская летопись. Стб. 130–131.

44

Лаврентьевская летопись // ПСРЛ. 2-е изд. М., 2001. Т. 1. Стб. 97.

Теперь обратимся к образу Владимира Крестителя, воссозданному митрополитом Иларионом в «Слове о Законе и Благодати» (далее «Слово»). Так, в начале «Слова» читаем: «О Законе, через Моисея данном, и о Благодати и Истине через Иисуса Христа явленной, и как Закон отошёл, (а) Благодать и Истина всю землю наполнили, и вера на все народы распространилась, и до нашего народа русского дошла».

Далее в своём произведении Иларион превозносит Владимира за то, что князь отверг идолопоклонничество и не только сам пришёл к вере истинной, но и крестил Русь. Митрополит уподобляет князя в его величии византийскому императору Константину, провозгласившему в IV веке христианство в качестве официальной религии Римской империи: «Сам Христос Спаситель дарует нам уверение и показывает нам, какой славы и чести сподобил он тебя на небесах, говоря: “Всякого, кто исповедает меня пред людьми, того исповедаю и я пред Отцом моим небесным”. Но если только лишь исповедавший Христа пред людьми исповедан будет им пред Богом <и> Отцом, то какой похвалы сподобишься от него ты, не только исповедавший, что “Христос есть Сын Божий”, но исповедавший и веру утвердивший в него, – не на одном соборе, а по всей земле сей, – и воздвигший церкви Христовы, и поставивший служителей ему?» [45]

45

Иларион. Слово о Законе и Благодатаи // Библиотека литературы Древней Руси / Подготовка текста и комментарии А. М. Молдована; перев. диакона Андрея Юрченко. Т. 1. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4868

В приведённом фрагменте текста читаются уже знакомые нам из Священного Писания параллели: Исав – Закон – Моисей, Иаков – Благодать – Иисус Христос. И соответственно понимаем: Ярополк – Закон, а Владимир – Благодать. Завершая эту сакральную формулу, Иларион пишет: «И похвала князю нашему Владимиру, которым мы крещены были. И молитва к Богу от всей земли нашей».

Далее в тексте «Слова» обнаруживается ещё одна довольно интересная для нас параллель: «Но о Законе, через Моисея данном, и о Благодати и Истине, явленной через Христа, повесть сия; и (о том), чего достиг Закон, а чего – Благодать. Прежде Закон, потом Благодать; прежде тень, потом Истина» [46] .

46

Иларион, митрополит Киевский. Слово о Законе и Благодати // Златоструй. Древняя Русь X–XIII веков. М., 1990. С. 106–122.

Здесь Иларион обращается к ветхозаветному сюжету о рождении Измаила от несвободной Агари и рождению Исаака от законной жены Авраама, Сарры. Приведённые образы должны способствовать пониманию понятия Закона и Благодати в христианской традиции. Сам Иларион поясняет данный сюжет так: «Прежде <дан был> закон, затем же – благодать, прежде – тень, затем же – истина. Прообраз же закона и благодати – Агарь и Сарра, рабыня Агарь и свободная Сарра: прежде – рабыня, а потом – свободная, – да разумеет читающий! И как Авраам от юности своей имел женою себе Сарру, свободную, а не рабу, так и Бог предвечно изволил и благорассудил послать Сына Своего в мир и им явить благодать. Однако Сарра не рождала, будучи неплодной. <Вернее>, не была она неплодной, но промыслом Божественным определена была познать чадорождение в старости <своей>. Неведомое и тайное премудрости Божией сокрыто было от ангелов и от людей не как бы неявляемое нечто, но утаённое и должное открыться в кончину века. И сказала Сарра Аврааму: “Вот, предназначил мне Господь Бог не рождать; войди же к служанке моей Агари и будешь иметь детей от неё”. А благодать сказала Богу: “Если не время сойти мне на землю и спасти мир, сойди на гору Синай и утверди закон”. И внял Авраам речам Сарриным, и вошёл к служанке её Агари. Внял же и Бог словесам благодати и сошёл на Синай. И родила Агарь-рабыня от Авраама: рабыня – сына рабыни; и нарёк Авраам имя ему Измаил. Принёс же и Моисей с Синайской горы закон, а не благодать, тень, а не истину» [47] . Тенью истины в той же христианской традиции являлся Исав – первенец; а Истина – это Иаков, рождённый вторым, но волей Божией ставший первым. Именно с Иаковом сравнивает Иларион Владимира – именно он был рождён вторым, а стал первым, именно он Благодать, Истина.

47

Иларион, митрополит Киевский.

Указ. соч. С. 106–122.

В своём произведении Иларион также сравнивает Владимира I, крестившего Русь, с императором Константином, крестившим Рим: «И если Христос ходатайствует пред Богом Отцом о том, кто исповедает Его только перед людьми, то сколь же похвален от Него будешь ты, не только исповедав, что Христос есть Сын Божий, но исповедав и веру в Него утвердив не в одном соборе, но по всей земле этой, и церкви Христовы поставив, и служителей Ему приведя? Подобный Великому Константину, равный ему умом, равно христолюбивый, равно чтущий служителей Его! Он со святыми отцами Никейского Собора положил Закон людям (всем), ты же с новыми нашими отцами, епископами, собираясь часто, с большим смирением совещался, как среди народа этого, новопознавшего Господа, Закон уставить. Он царство эллинов и римлян Богу покорил, ты же – Русь. Теперь не только у них, но и у нас Христос Царём зовётся. Он с матерью своей Еленой Крест от Иерусалима принёс, по всему миру своему разослав, веру утвердил. Ты же с бабкой своей Ольгой принёс Крест из Нового Иерусалима, Константинова града и, по всей земле своей поставив, утвердил веру. Ибо ты подобен ему. По благоверию твоему, которое имел в жизни своей, сотворил тебя Господь (и) на Небесах той же, единой (с Ним) славы и чести сопричастником. Добрая наставница в благоверии твоём, о блаженный, – Святая Церковь Пресвятой Богородицы Марии, которую (ты) создал на правоверней основе и где ныне лежит мужественное тело твоё, ожидая трубы архангельской» [48] .

48

Там же. С. 106–122.

Очевидно, что во всех средневековых сочинениях, посвящённых Владимиру, ключевое место занимает рассказ о его крещении и крещении Руси. Как убедительно показал А. А. Шахматов, повествование о крещении Владимира контаминирует две взаимопротиворечивые традиции: о крещении в Киеве в результате «выбора вер» и проповеди греческого философа и о крещении в захваченном Корсуне [49] . Легенда о крещении, вероятно, стала оформляться ещё при жизни Владимира, а затем получила своё дальнейшее развитие в различных произведениях.

49

Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 133–136, 161.

Примечателен ещё один эпизод «Слова», где Владимир показан Иларионом как щедрый и милостивый защитник всех страждущих: «Кто расскажет о многих твоих ночных милостях и дневных щедротах, которые убогим творил (ты), сирым, болящим, должникам, вдовам и всем просящим милости. Ибо слышал ты слово, сказанное Даниилом Навуходоносору: “Да будет угоден тебе Совет мой, царь Навуходоносор: грехи твои милостями очисти и неправды твои – щедротами нищим”. То, что слышал ты, о пречестный, не для слуха оставил, но делом исполнил сказанное: и просящим подавал, нагих одевал, жаждущих и алчущих насыщал, болящим всякое утешение посылал, должников выкупал, рабам свободу давал. Ведь твои щедроты и милости и ныне среди людей поминаются, паче же пред Богом и ангелами Его. Из-за неё, доброприлюбной Богом милости, многое дерзновение имеешь пред Ним как присный раб Христов. Помогает мне сказавший слова: милость превозносится над судом и милостыня человека – как печать у Него. Вернее же Самого Господа глагол: Блаженны милостивые, ибо они помилованы. Иное ясное и верное свидетельство о тебе приведём из Священного Писания, реченное апостолом Иаковом, что обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов» [50] .

50

Иларион, митрополит Киевский. Слово о Законе и Благодати // Златоструй. Древняя Русь X–XIII веков. М., 1990. С. 107.

Как видим, щедрость и милость может искупить множество грехов – «блаженны милостивые, ибо они помилованы». Очевидно, что Иларион оправдывает грехи Владимира-язычника и считает, что князь за свои щедроты и милости может быть помилован. В Несторовом же «Чтении о святых Борисе и Глебе» нищелюбие прямо усвояется Владимиру: «Бе же мужь правдив и милостив к нищим и к сиротам и ко вдовичам, Елин же верою» [51] .

Ещё одним источником, сообщающим нам о князе Владимире, является «Память и похвала князю русскому Владимиру» Иакова Мниха. А. А. Шахматов утверждал, что «Память и похвала» восходит к Начальному своду. Соответственно, хронология событий в ней изложена правильная, в отличие от погрешностей в хронологии Повести временных лет. Так, например, вокняжение Владимира в Киеве в «Памяти и похвале» обозначено 978 годом, а не в 980-м, как в Повести временных лет, крещение Владимира – 987 годом, а не 988 годом и др. [52]

51

Абрамович Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. Пг., 1916. С. 4.

52

См.: Шахматов А. А. Разыскания о древнейших летописных сводах. СПб., 1908. С. 13–28, 131–161.

Итак, в произведении читаем: «О блаженный и трижды блаженный князь Владимир, благоверный, и христолюбивый, и гостеприимный, велика награда твоя от Бога! То же блаженный Давид говорил: “Блажен человек, которого ты наставишь, Господи, и закону твоему научишь его, и сохранишь его в горькие дни”. Блаженный князь Владимир, отказавшись от службы дьяволу, пришёл к Христу Богу, своему Владыке, и людей своих привёл, и научил их Богу служить. Ибо сам Господь сказал: “Тот, кто совершит и научит, тот великим назван будет в Царстве Небесном”. А ты, блаженный князь Владимир, был апостолом в князьях, всю землю Русскую приведя к Богу святым крещением, научил людей своих поклоняться Богу и славить и петь Отца, и Сына, и Святого Духа. И все люди Русской земли через тебя познали Бога, божественный князь Владимир. Возрадовались ангельские чины, агнцы славные, теперь радуются верные, и воспели, и восхвалили! Как дети еврейские с ветвями встретили Христа, возглашая: “Осанна Христу Богу, победителю смерти!”, так и новоизбранные люди Русской земли восхвалили Владыку Христа с Отцом и Святым Духом. И к Богу святым крещением приблизившись, и дьявола отвергнув, и службы его поругав, и бесов оплевав, истинного Бога познали, творца и создателя всего сущего. И поют во всякий день и час своей жизни песнь чудную, хвалу архангельскую: “Слава в вышних Богу, и на земле мир, и в человецех благоволение!” И ты, блаженный князь Владимир, подобно Константину Великому, дело совершил, как он, верой великой и любовию к Богу подвигнут был» [53] .

53

Иаков Мних. Память и похвала князю русскому Владимиру // Библиотека литературы Древней Руси / Подготовка текста, перевод и комментарии Н. И. Милютенко. Т. 1. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4870