Русская история: мифы и факты. От рождения славян до покорения Сибири

Ю.РЫЖОВ: Тут ещё один аспект, по-моему, есть, все-таки психика личности — адекватная или неадекватная. Вот я думаю, что параноидальность, наверное, существовала у клиента Николая Карловича, Ивана Грозного, и у нашего с вами клиента — Иосифа Виссарионовича».

Идеологически (и стилистически) к передачам Сванидзе близок фильм П.С. Лунгина «Царь» (2009). Зрители, ожидавшие картины, сопоставимой по уровню с предшествующим фильмом «Остров» (тем более что Грозного играл прославившийся в «Острове» Пётр Мамонов), были разочарованы. Фильм не удался чисто художественно, не говоря уже о его антиисторичности. Ни режиссёр, ни актёр не чувствуют Грозного: получился не сильный, пусть жестокий правитель, а жалкий параноик, не способный вызвать уважение и совершенно неинтересный. Иногда большой актёр спасает фильм от провала, но Мамонов здесь не отличился. Его Грозный пощипанный и блеклый: царю далеко до силы монаха «Острова». Единственная удача (на мой взгляд) — это битва на мосту поляков и русских, но здесь, скорее, заслуга оператора. Что касается стороны исторической, то Лунгин ограничился созданием очередного русофобского мифа (что ныне модно). Приведу выдержку из рецензии Максима Хрусталёва:

«Фильм действительно с историей почти ничего общего не имеет. Полоцк в 1565 году не сдавали. Воевод за это не казнили. Хотя тех воевод, что сдали Полоцк в 1579 году, за бездарность, взаимное подсиживание и откровенную трусость казнить бы стоило. Но ничего им не сделалось. Да и вообще не зафиксировано казней воевод Иваном Грозным именно за проигранные сражения. Хватает в фильме и "раскидистой клюквы", и "лапотной Москвы"... Ну, а что вы хотите? Какие времена — такие песни... Так что "Царь" режиссера Лунгина — не хуже и не лучше прочих и вполне вписывается в стройную шеренгу современного отечественного кинематографа».

Прямо противоположную позицию по отношению к Ивану Грозному занимают те, кого либералы называют «красно-коричневыми». Уже из названия видно, что здесь пестрая гамма цветов и речь идет о людях разных убеждений: монархистах, националистах, евразийцах, коммунистах. При всех различиях их объединяет принятие русской истории, вера в уникальность России и отрицание западных моделей развития. Отсюда следуют положительная оценка Грозного и в большинстве случаев, за исключением монархистов, положительное отношение к Сталину. Особую группу составляют православные сторонники канонизации Ивана IV, считающие, что подвигом своей жизни царь Иоанн заслуживает причисления к лику святых.

Сторонники канонизации Ивана IV объявили его величайшим русским царем, ставшим жертвой клеветы, длящейся уже 400 лет. Они утверждают, что царствование Иоанна имело определяющее значение для русского православного самосознания. Возвеличивается не только государственная деятельность царя, но и его христианский подвиг. Труды, подготавливающие канонизацию Ивана IV, появились в 1990-х гг. и сопряжены с деятельностью митрополита Иоанна Ладожского (Снычева), продолженной после смерти (1995) его сторонниками. Наибольшую известность получила книга митрополита Иоанна «Самодержавие духа» (1994) с подзаголовком «Очерки русского самосознания». Книга посвящена истории русского самосознания с момента Крещения до наших дней. По словам автора, на события он смотрит с позиций православного наблюдателя.

Особое место в книге отведено Ивану IV: по мнению митрополита Иоанна, при Иване Грозном окончательно утвердилось русское самосознание. Он пишет: «Русский народ в течение шести веков (с момента Крещения в X в. по XVI в.) вдумчиво и сосредоточенно размышлял о месте Святой Руси в мироздании, пока наконец в царствование Ивана IV не утвердился в своем национально-религиозном мировоззрении». Автор даёт высочайшую оценку деятельности Ивана Грозного и отвергает обвинения в его адрес, во многих случаях не без основания. Вполне можно согласиться с ним в предвзятости Курбского или в отсутствии доказательств убийства по приказу царя митрополита Филиппа — его имени нет в «Синодике опальных».

В других случаях митрополит Иоанн с искусством церковного полемиста уходит от признания бесспорных злодеяний Ивана Грозного. Так, опровергая рассказ Курбского об ужасной казни Грозным игумена Печерского монастыря Корнилия, он цитирует «Повесть о начале и основании Печерского монастыря», где о последствиях встречи царя и Корнилия сказана следующая фраза: «От тленного сего жития земным царем предпослан к Небесному Царю в вечное жилище». Митрополит Иоанн с негодованием пишет: «Надо обладать буйной фантазией, чтобы на основании этих слов сделать выводы о "казни" преподобного Иоанном IV. Мало того, из слов Курбского вытекает, что Корнилий умерщвлен в 1577 г. Надпись же на гробнице о времени смерти преподобного указывает дату 20 февраля 1570 года». Спору нет, Курбского автор опроверг, но тут он прекращает полемику, не поведав читателю, что есть Пискаревская летопись, где прямо сказано об убийстве царем Корнилия и его келаря, и не сообщив главное, что преподобный Корнилий внесён царем в «Синодик опальных». Подобный пример не единственный в книге.

Активную роль в возвеличивании и оправдании Ивана Грозного играет другой поборник канонизации царя — В.Г. Манягин. Им опубликована книга «Апология Грозного Царя» (2002) и совместно с режиссером А. Москвиной выпущен документальный фильм «Страж Православия» (2003). В книге и фильме, кроме апологии Ивану IV, уничижительно поминается Карамзин — первый автор исторического портрета Грозного. Он предстает сентиментальным простаком, а в фильме ещё и либералом. Кампания по канонизации Ивана IV была активной и настойчивой: на иерархов оказывали давление — публиковали статьи в газете «Русь Православная», писали иконы с образом Ивана Грозного, проводили митинги и принимали решения. Тем не менее позиция патриарха и высших чад церкви была отрицательной. Архиерейский собор Русской Православной Церкви 2004 г. одобрил доклад председателя Синодальной комиссии по канонизации святых митрополита Ювеналия с осуждением попыток канонизации Ивана Грозного и Г.Е. Распутина. В «Приложении» к докладу высказано следующее соображение:

«Собственно, вопрос о прославлении Ивана Грозного и Г. Распутина — вопрос не столько веры, религиозного чувства или достоверного исторического знания, сколько вопрос общественно-политической борьбы. Имена Ивана Грозного и Г. Распутина используются в этой борьбе как знамя, как символ политической нетерпимости и особой "народной религиозности", которая противопоставляется "официальной религиозности" священства. ... В лице первого царя и "друга" последнего самодержца пытаются прославить не христиан, стяжавших Духа Святого, а принцип неограниченной, в том числе — морально и религиозно, политической власти, которая и является для организаторов кампании высшей духовной ценностью».

Несмотря на поражение, движение по реабилитации и канонизации Грозного продолжает существовать. Нередко его сторонники полемизируют с либералами, демонизирующими русского самодержца. Само по себе это можно приветствовать как взаимное разоблачение недобросовестной трактовки русской истории. Примером может служить книга Н. Прониной «Иван Грозный. "Мучитель" или мученик?» (2005), написанная как ответ на книгу Э.С. Радзинского «Мучитель и тень» (1999). К сожалению, обе книги не только тенденциозны, но и поверхностны, далеко не всему, что там написано, следует верить.

Нельзя не отметить появление серьезных работ: их авторы, историки, различаются по мировоззрению и отношению к Грозному, но всегда профессиональны, надежны, а зачастую и хорошо пишут. К числу таких авторов относятся: С.О. Шмидт — «Россия Ивана Грозного» (1999), СВ. Перевезенцев — «Иван Грозный» (2001) и «Царь Иван IV Грозный» (2005), Р.Г Скрынников — «Иван Грозный» (2001), Б.Н. Флоря - «Иван Грозный» (2002), Е.М. Ельянов — «Иван Грозный — созидатель или разрушитель?» (2004), Д.М. Володихин — «Иван Грозный: Бич Божий» (2006). К сожалению, много чаще на книжных прилавках можно видеть новые книги о Грозном сомнительной достоверности. Перечислю лишь недавних авторов: Л. Морозова и Б. Морозов (2005), С. Цветков (2005), Э.С. Радзинский (2006), Д. Чекалов (2006), В.Н. Балязин (2007), А. Бушков (2007), И. де Мадариага (2007). Первый русский царь продолжает свою неспокойную жизнь.

Два комплекса мифов об Иване Грозном. Уже с самого начала, при жизни, Иван Васильевич оставлял двойственное впечатление. Наиболее зримо оно передано знавшим его князем Иваном Катыревым-Ростовским (по другим версиям, князем Семёном Шаховским). Описание это стало стержнем «Предисловия» книги В.Б. Кобрина «Иван Грозный» (1989). Уже во внешности царя, а тогда считали, что внешность отражает душевные свойства, проступает двойственность: «образом нелепым (некрасивым), нос протягновен и покляп», царь высок, у него «сухо тело», мощные мышцы, широкие плечи и грудь. Дальше следует восхваление: «Муж чюднаго рассужения, в науке книжнаго поучения доволен и многоречив зело, ко ополчению дерзостен и за свое отечество стоятелен». Но восторги переходят в хулу: «На рабы своя, от Бога данный ему, жестосерд вельми, и на пролитие крови и на убиение дерзостен и неумолим; множество народу от мала и до велика при царстве своем погуби, и многая грады своя поплени... и иная многая содея над рабы своими». И тут новый поворот: «Той же царь Иван многая благая сотвори, воинство вельми любяше и требующая ими от сокровища своего неоскудно подаваше». Заканчивает князь философски: «Таков бо бе царь Иван».