Русский орден внутри КПСС. Помощник М.А. Суслова вспоминает
Шрифт:
Мы закалялись и крепли русским духом в нашей тысячелетней всемирной эсхатологической духовной войне с «жестоковыйным» Сионом. Но мы однако в этой борьбе уже несколько раз и стояли над пропастью, были на грани духовного уничтожения как русский народ.
Дважды все решил случай (или Провидение!). Так было в X веке, когда мы платили иудейским хазарам поголовную дань, и стояли перед соблазном — не принять ли иудаизм и не раствориться ли в иудейских хазарах? в 988 г. Великий князь Владимир сделал окончательный духовный выбор, и Русь, весьма христианизированная еще при его бабке-христианке великой княгине Ольге, приняла Православие, одновременно взяв на себя обет стать духовной наследницей и преемницей Второго Рима — Византии. Стать провиденциальным «Третьим Римом»! но ведь все висело на волоске. Иудей мог и выиграть соревновательный богословский спор при князе Владимире. А после 1917-го? да приди к власти на место Ленина Троцкий, а не Сталин, нас уж точно бы не было, нас всех бы спалили в костре
Предшествующей истории я отдал весь второй раздел моей книги «Тысячелетняя русско-еврейская война», содержащий беглый исторический обзор русско-еврейского духовного противостояния с древности, с 965 года, когда князь Святослав разгромил Иудейский Великий Хазарский Каганат, до 1964 года, после которого Брежневым была выработана совершенно новая концепция русско-еврейского противостояния.
Я считаю, что такой — пусть вынужденно беглый — исторический обзор нужен, чтобы ввести читателя в основную тему книги. Во втором разделе я однако старался выпукло подчеркнуть некоторые линии противостояния, особо важные для сегодняшнего дня. Подчеркнуть тенденцию духовной войны, которая на протяжении тысячелетий в зависимости от исторических условий в самой России, от сотрясавших ее глобальных перемен, меняла лики, но не меняла своего существа
В идеале — опустить бы в таком историческом обзоре читателя на грешную землю. И, если уж тень иудаизма (не столько в его высоком каббалическом, а именно в низменном, практичном, сугубо бытовом талмудическом образе!) действительно стояла за всей нашей отечественной историей, то надо сделать какие-то предварительные выводы. Уяснить для себя, когда нам от такой стращающей, заставляющей собраться с духом тени была даже польза, а когда прямой вред. Когда идейный противник своей беспардонной оголтелостью, лишь работал на нас. Заставлял нас опомниться и объединиться, чтобы воспрянуть сердцем. А когда мы не умели давать сдачи. Когда горестно проигрывали и покорялись, и оказывались под игом Талмуда. Я это еще раз настойчиво подчеркиваю: под игом Талмуда — то есть не под национальным, а под определенным духовным игом. Хотя даже и это определение никак не исчерпывает содержания, а лишь берет его какую-то одну, в известной мере, только воинственно не терпимую к другим сторону, потому что сам по себе «заключенный» в 500-м году и оформившийся в кодекс действий Талмуд — явление многозначное, за которым стоит громадный духовный опыт не рядового, а библейского, избранного народа-мессии.
Удалось или не удалось еврейству его избранничество и мессианство — это, в конечном счете, решать только самим евреям. Нас, русских, эта проблема касается только одной своей ипостасью. Как второй Богом избранный, второй мессианский народ мы тут приняли на себя удар. Я убежден, что все остальное в русско-евpeйском противостоянии уже производное и побочное. «Мелочи жизни», в которых проявлялась противоположная провиденциальная духовная установка.
Со знания своей русской философии и своей русской истории (не «ими» составленных, а реальных) начинается самосознание. Мое поколение почувствовало это особенно остро, потому что мое поколение «они» держали с завязанными глазами. Мы начинали в духовных потемках. Своя русская философия и своя русская история советской = полуиудейской властью от нас, русских, то есть от подавляющего большинства народа, тщательно скрывались. Из нас растили «манкуртов» — «нового советского человека» без рода, без племени с Марксом вместо сердца. Все было от нас убрано в «спецхраны», в которые допускались только «контрпропагандисты» (= конспирологи, «тайные советники» всевластного Политбюро) и высшая партийная номенклатура.
Мы, русские националисты, поэтому вынуждены были начинать свою борьбу с полуподпольного самообразования. Рискуя страшно, доставали «запрещенные» только потому, что они русские книги, и изучали свою русскую философию и историю. Для этого мы создали «русские клубы», на которых сделан акцент в этой книге, потому что без них мы так бы манкуртами, Иванами не помнящими родства, и остались.
Теперь с русским самообразованием в чем-то легче. Хоть что-то можно где-то достать, прочитать. Хотя телевидение, находящееся в «их» руках, и образование, начиная со школьного, — всё контролируют «они». И, разумеется, о русской философии и истории подло молчат. А те крохи, которые просачиваются, подаются в искаженном, оболганном виде. Но я стараюсь в этой книге указать источники и авторов, которые сейчас уже все-таки стало можно найти и купить в русских торговых точках (немногих, но существующих, например, в том же здании Союза писателей на Комсомольском проспекте, 13 в Москве), и, основываясь на которых, русский человек может сформировать себя.
Подчеркну сразу, что в новейшей истории ключевая внутренняя дата, для нашей темы чрезвычайно важная, — 1948-й год. Решающая борьба Сталина с космополитизмом (по своей сути, с иудейскими, антирусскими установками Октябрьского переворота) в тот знаменательный
год провиденциальным образом соединяется с тем парадоксом, что именно Сталин создает Израиль — самостоятельное еврейское государство. Тем самым Сталин как бы подводил черту под русско-хазарской тысячелетней войной — условно эсхатологически «искупив вину за разгром Иудейской Хазарии» (так, во всяком случае, считают Артур Кестлер и некоторые другие еврейские историки). То есть «вину» за насильственное прекращение второй еврейской государственности и повторное превращение еврейства еще на тысячелетие в неистовый фантом, буйствующий за «чертой оседлости». Конечно, «вина» эта весьма относительна — тогда в войне с иудейскими хазарами было так, что не мы их, так они нас. Но в 1948-м именно мы благородно помогли евреям восстановить свою государственность. Мы «искупили вину за еврейское рассеяние».Но как ни парадоксально, а именно после этого сталинского жеста евреи от СССР и отвернулись. До создания Израиля их «свое» — это был Советский Союз. Какой бы никакой, а с евреями, осуществившими «свою» революцию, евреями на ведущих идеологических ролях. С созданием Израиля все принципиально переменилось. Мировая «демократическая» (= еврейская) печать единодушно сменила свою «мекку», в сторону которой она молилась. Не только западная печать, но и патриотическая газета «Завтра» (№ 1, 2005 г.) сегодня признает: «Мировое лидерство Советского Союза во многом было обусловлено поддержкой или благожелательным нейтралитетом мирового еврейства. Когда они сменились открытым противостоянием, “пара ” для нашего “паровоза ” оказалось уже недостаточно».
После 1948-го мы для «них» уже только «Империя Зля» — официальная доктрина американской контрпропаганды, в которой всегда задавали тон профессиональные «советологи», преимущественно из русскоязычных евреев или с их кругами тесно связанных.
На этом принципиальном рубеже 1948-го я меняю и сам стиль этой книги — сам метод ее авторского взгляда. Конечно, это уже сугубая случайность — мне так повезло с возрастом. Но дело в том, что о событиях после 1948-го я уже могу судить не со слов, а по собственному богатому жизненному опыту непосредственного активного участника русско-еврейской схватки. Абстракции высокой философии и высокой истории (духовная «небесная» война!), начиная с 1948-го, для меня опускаются на землю и становятся вполне осязаемыми — руками можно потрогать. Все уже теперь — личное. Для читателя всегда занимательно, что автор сам делал и чувствовал при описываемых событиях. Хотя современнику погружаться в «мелочи» жизни на нашей грешной земле тоже всегда достаточно болезненно. Но тут автор зато может сказать: «Я сам этому свидетель. Сам это видел, слышал, на себе испытал. И я надеюсь, что свидетельства мои будут, по крайней мере, для историков не бесполезны».
6. Нужен «Русский Манифест» — и как это делать в условиях духовной оккупации, нам показал в брежневское время Сергей Семанов
Я надеюсь, что, вспоминая прошлое, я даже кое-что нынешнему поколению русских смогу и подсказать. Да, сейчас по всем ощущениям мы снова перед бездной.
Многие даже считают, что русская нация дожила до самого страшного испытания за всю ее тысячелетнюю историю. «Они» уже радуются, уже праздничные семи-свечия возжигают: «Россия над пропастью, осталось совсем-совсем чуть-чуть еще подтолкнуть! а русской нации считай, что уже и нет — началось ее стремительное вымирание и растворение в чужом этносе и чуждой цивилизации!» и это нас не на испуг берут. Это, увы, горькая эсхатологическая правда.
Но ведь был, был же у нас опыт, когда в подобных же тяжелых обстоятельствах мы объединялись и давали сдачи. Мое поколение помнит, как, когда нас уже совсем было «они» загнали на край, мы сумели гордо поднять голову.
На рубеже 70-х годов прошлого века направляемые тогда еще молодым и очень энергичным «агентом американского влияния» А.Н. Яковлевым, занявшим ключевой пост в тогдашней советской идеологии и практически контролировавшим все СМИ, сплотившиеся вокруг этого беса, как своего знаменосца, антирусские сипы стали настойчиво внедрять в сознание народа «рабскую парадигму русской нации» (любимый термин А.Н. Яковлева). Все «они» тогда вот тоже так, уже злорадно потирая руки, предсказывали тотальную духовную катастрофу русского народа. Тоже уже праздновали, что русский дух, и без того уже сильно подорванный «левой» (особенно космополитами-троцкистами 20-х годов) властью, вот-вот будет окончательно замордован и добит.
Но мы, тогда совсем молодые и неопытные, но крепкие русским духом сплотились вокруг написанного молодым С.Н. Семановым Русского Манифеста «О ценностях относительных и вечных» (впервые был опубликован в «Молодой гвардии», 1970 г., № 8). И мы тогда выиграли общими русскими силами, казалось бы, безнадежное сражение с Отделом пропаганды ЦК КПСС, который был тогда страшнее КГБ. Выиграли тогда публичную войну с науськиваемой А.Н. Яковлевым сворой СМИ и партийными пропагандистами (а тогда это была великая сила — на каждом предприятии все поголовно были обязаны посещать принудительные партсеминары). Я расскажу о битве с Хромым Бесом Яковлевым позже весьма подробно, ибо это очень важный опыт.