Савроматы. Ранняя история и культура сарматов

Б.Н. Граков, основываясь на совместных находках этих блюд и таких несомненно культовых веществ, как мел и реальгар, и на декорировке блюд сакральным звериным стилем, счел их переносными алтарями [726] . Это же предположение высказал А.М. Тальгрен [727] . В специальной статье он сравнил савроматские каменные блюда и столики с металлическими жертвенными столами Минусинского края и Семиречья. Переносные алтари (portable altars) могли служить, по его мнению, курильницами (incense burners), подставками или столами для жертвенной посуды.

726

Grakov B. Deux tombeaux de l’epoque scythique aux environs de la ville d’Orenburg. — ESA, IV. Helsinki, 1929, стр. 180; Граков Б.Н. Пережитки матриархата y сарматов, стр. 109.

727

Tallgren A.M. Portable altars, стр. 47–68.

Если привлечь более обширные сравнения, чем это сделал А.М. Тальгрен, то не остается сомнений в том, что савроматские блюда использовались в качестве алтарей или жертвенников. Такие алтари, имеющие определенные черты сходства с савроматскими и среднеазиатскими, были известны в разное время и в различных областях Старого и Нового света — в странах Ближнего Востока, Индии, Китая и, наконец, у народа майя в Америке.

О длительном использовании алтарей свидетельствуют многочисленные повреждения, особенно сильно стерты ножки. Во многих случаях в могилу положены лишь обломки жертвенников.

Алтари использовались для различных религиозных действий. Как я уже подчеркивал выше, некоторые алтари с ножками связаны с красным и белым священными веществами. Так, например, жертвенник из кургана 5 урочища Горбатый мост был сверху натерт реальгаром; на нем лежали кусок реальгара, булыжник для растирания и белые раковины, символизирующие белое вещество. На нижних частях жертвенников из кургана 7 группы Бис-Оба и кургана 10 Мечетсайского могильника сохранились следы краевой краски. На подставке и в нижнем углублении жертвенника из тарабутакского кургана 3 остался плотный слой мелового порошка. Красная краска, вероятно, также реальгар, была втерта в алтарик из кургана группы Пятимары II, а на нижней части его дна сохранились следы мелового порошка.

Реальгар и мел растирались на алтарях отнюдь не для туалетных надобностей, ибо для этого савроматы использовали большие раковины. Б.Н. Граков отмечает очистительную функцию мела, а реальгар на алтаре объясняет как символизацию кровавых жертв, приносимых на нем при жизни жрицы [728] . Однако здесь может быть и другое объяснение. Ведь красная краска у различных народов символизировала не только кровь, но еще чаще свет, огонь, жизнь и радость [729] . Культ солнца и огня, характерный для многих скотоводческих народов, исстари был известен скотоводам Поволжья, Южного Урала и Казахстана. Поэтому можно предположить, что каменные столики служили савроматам не только как алтари для кровавых жертвоприношений, но и как алтари огня. Об этом же свидетельствуют изображения крестов — символов огня и солнца — на двух круглых блюдах (рис. 75, 1, 2).

728

Граков Б.Н. Пережитки матриархата у сарматов, стр. 110.

729

Липс Ю. Происхождение вещей. М., 1954, стр. 54–58.

Некоторые из савроматских алтарей, вероятно, использовались для возжигания непосредственно в них священного огня и ладана или служили культовыми светильнями.

На такое предположение наталкивают темные пятна на поверхности углублений двух алтарей одного и того же типа — на двух ножках с корытцеобразным и довольно большим углублением. Так, в верхнем углублении алтаря из тарабутакского кургана 3 поверхность как будто немного закопчена и видны желтоватые пятна. В углублении новокумакского алтарика также заметны какие-то темно-серые (жирные?) пятна, пропитавшие камень. Желтоватые и темные пятна сохранились и на алтарике из с. Сары-Озек. Несомненно, в углублении этого алтарика разжигался огонь, так как внутри были найдены пепел и угольки [730] . Алтайские каменные «сосудики» со следами огня внутри, похожие на савроматские жертвенники в миниатюре, явно служили светильнями или курильницами [731] . Наконец, на пазырыкской каменной «светильне», тождественной по форме савроматским прямоугольным алтарям на четырех ножках, имеются углубления для жира [732] .

730

Московский Публичный Румянцевский музей. Каталог отделения древностей. Древности доисторические. М., 1905.

731

Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. — МИА, № 9, 1949, стр. 192, табл. XXXII, 3.

732

Руденко С.И. Культура населения Горного Алтая…, стр. 81.

Все эти сведения подкрепляют мое предположение об использовании савроматских столиков с большими углублениями для разжигания огня. В качестве горючего мог быть применен жир животных. Вероятно, на алтариках сжигали также и ароматические вещества. Правда, для этого обычно пользовались глиняными сосудами — курильницами, в которых жгли смолы, пахучие травы и хвою. Савроматские столики в отдельных случаях, видимо, служили пьедесталами для этих глиняных курильниц. Можно привести примеры из быта других древних народов. Так, например, индейские племена майя ставили круглые блюда, в которых курился фимиам, на специальные цилиндрические подставки [733] .

733

Stephan F. Borhogyi. The Composite or «assemble-it-yourself» censer: a new lowland Maya variety of the threepronged insense burner. — American Antiquity, V. 25, № 1, 1959, стр. 51–58.

На алтарях, кроме того, растирали вещества, символизирующие жертвенную кровь и огонь, а также ароматические вещества для приношения своеобразной жертвы божеству. В качестве фимиама или ладана савроматы использовали не только смолу, но и смолистые породы дерева, например, сосну. Об этом ярко свидетельствуют находки кусков соснового дерева в углублениях алтарей из курганов 2 и 3 Тарабутакского могильника (рис. 17, 5). В обоих случаях у кусков дерева края были сглажены в результате их растирания на шероховатой поверхности алтарей. Коричневатый тлен растительного происхождения, покрывавший углубление алтаря из кургана 2, остался, вероятно, от травы или хвои.

Хорошо известны примеры употребления ароматических пород дерева для приготовления фимиама. Исповедующие буддийскую религию народы Индии и Цейлона растирают сандаловое дерево для приношения жертвы Будде. Интересна находка К. Зелигмана, обнаружившего в одной из пещер Цейлона каменное круглое блюдо на трех ножках, на котором, по словам местных жителей, принося жертвы Будде, растирали сандаловое дерево [734] . Ножки цейлонского алтаря оформлены в виде голов животного, в данном случае — буйвола. Стиль изображений — местный, что говорит о местном, сингальском, происхождении этого предмета. Однако сходство цейлонского алтаря с более древними савроматскими того же типа по форме поразительно. И использовали его также для изготовления фимиама. Это не вызывает удивления, поскольку группы населения, вышедшие из индоиранской лингвистической среды, могли долго сохранять родственные культовые традиции.

734

Seligman C.G. A «portable altar» from Ceylon. — SA, XII. Helsinki, 1938, стр. 136–138, рис. 1, 2.

Использование каменных столиков и блюд в большинстве случаев как универсальных алтарей или жертвенников становится еще более очевидным, если обратиться к вопросу об их происхождении. Пока его можно решить лишь в общей форме, сравнив переносные алтари савроматов с некоторыми культовыми предметами из Средней Азии и Ближнего Востока.

Каменные жертвенники без ножек, например, в виде овального блюда II типа, появляются в районе Челябинска уже в переходное время. Они, вероятно, местного, приуральского, происхождения. По форме они очень похожи на глиняные блюда из погребений с сожжениями андроновской культуры Зауралья [735] . Правда, вопрос о генетической связи андроновских глиняных и савроматских плоскодонных каменных блюд остается открытым, так как все андроновские блюда найдены в ранних погребениях, и для доказательства прямой связи не хватает промежуточного звена. И все же эта связь вполне вероятна, ибо в районе Челябинска местное население сарматского времени изготовляло ритуальные глиняные блюда овальной формы с геометрическим орнаментом, похожим на орнамент андроновской глиняной посуды. Такое блюдо было найдено в погребении с сожжением IV–III вв. до н. э. в кургане на 11-ой версте от Челябинска [736] .

735

Сальников К.В. Андроновский курганный могильник…, стр. 63, табл. I, 4, 12; он же, Бронзовый век Южного Зауралья, стр. 111, рис. 3, 3.

736

Минко Н.К. Отчет о раскопках в Челябинском уезде Оренбургской губернии в 1906 г. — ЗУОЛЕ, т. XXVI. Екатеринбург, 1907, стр. 107–112, рис. 2.

В местных древностях нет предметов, которые можно было бы считать прототипами савроматских алтарей на ножках. Они были созданы под воздействием знакомства с каменными алтарями Ближнего Востока, вероятно, через посредство Средней Азии, в ахеменидскую эпоху. Именно в городах Ирана, Ассирии и других стран Востока, попавших под господство или влияние Ассирии, мы находим каменные алтари, близкие по форме савроматским и среднеазиатским жертвенникам.

Иранские прямоугольные каменные блюда, плоскодонные и на четырех ножках, с прямым бортиком, появились уже в глубокой древности. Они найдены, например, в слоях южного холма Сиалка, относимых Р. Гиршманом к IV тысячелетию до н. э. [737] Блюда на четырех ножках имеют два отделения, подобно глиняным курильницам катакомбной культуры, и, вероятно, использовались в ритуальных целях.

737

Ghirshman R. Fouilles de Tepe-Sialk…, v. I, XCI.

В Ассирии были распространены известняковые алтари кубической формы с углублением наверху и на четырех массивных ножках. С ассирийского периода, как отмечают некоторые зарубежные исследователи, в результате ассирийских вторжений такие алтари появляются в Палестине (Герар, Лахиш, Гезер) и в Египте [738] . Стенки этих алтарей украшены геометрическим орнаментом и различными рисунками, выполненными гравировкой. Их предназначали для воскурений фимиама, хотя далеко не на всех есть следы огня на поверхности. Они применялись на Ближнем Востоке в тот же период, что и савроматские алтари, и несколько раньше. Среди палестинских алтарей наиболее близок савроматской группе прямоугольный алтарь с четырьмя высокими ножками на массивной базе из Лахиша [739] . Он также использовался для сожжения фимиама, о чем ясно говорит обожженная, с трещинами от огня, углубленная поверхность алтаря.

738

Flinders Petrie. Gerar. London, 1928, стр. 18, 19, табл. XL, XLI; Tufnell O. Lachish III (Tell ed-Duweir). The Iron Age. Oxford, 1953, стр. 382. табл. 49, 3; 64, 7; 68, 1; Flinders Petrie, Garrow Duncan. Hyksos and Israelite Cities. London, 1906, табл. XXXVI, C; Pritchard J.B. The Ancient Near East…, стр. 193, рис. 579, 581; R.A.S. Macalister. The Excavations at Gezer II. London. 1934, стр. 442–447, табл. CCXXV.

739

Tufnell O. Lachish III…, табл. 42, 6; 64, 11.