Секс и эротика в русской традиционной культуре

Мне бы женщину Белую, белую. А, впрочем, Какая разница. Привязал бы ее к дереву. И в задницу! В задницу!

* * *

Джинсовые мальчики сосали пальчики, Джинсовым девочкам гладя по коленочкам. Что диета?! — Сказала Света. В жизни нет Прекраснее миньета!

* * *

Я летал под облаками, Видел перси<к> с волосами!

Карлсон.

Люблю ширяться и долбаться, А также трахать и ебаться. — Ебаться — не ебать.

* * *

Этой жиксы груди Мы, поверьте, не забудем!

Некоторые надписи студенческих аудиторий встречаются и в солдатских блокнотах, дембельских альбомах и блокнотах «малолеток»:

Зачем любить, Зачем страдать, ведь все пути ведут в кровать! Любовь и свобода — дороже всего, За них никогда не бери ничего. Отдай свою жизнь, свою кровь, За свободу отдай и любовь!

Натали.

Самыми развернутыми и большими по объему являются тексты басен, точнее, пародий на этот жанр. Говорить однозначно о принадлежности их к студенческим традициям нельзя, но случайно попасть в эту группу они не могли:

Ходит заяц по двору, Ищет где поссать в дыру. Невозможно больше ждать — Сильно хочет заяц ссать. Заскочил косой в окно, Все удобства для него. Прыгнул заяц на кровать, Там хозяйка: «Опа мать!» Испугалась, затряслась, Тут же и обоссалась. Заяц понял тот намек, Разобрался, рядом лег. Суть сей басни такова: Хозяйка — заячья жена. Если ходишь по двору, То ищи всегда дыру. Если хочешь сильно ссать, Надобно окно искать!

Басьня

На именины к зайцу Пригласили зайца. Наевшись и напившись, Косой на стол забрался И начал речь толкать: «Хозяйка — блядь, Пирог — говно, Котлеты с ебаной кониной! Подайте шапку и пальто — Ебал я ваши именины!» Тут в разговор вмешался еж: «Нет, никуда ты не пойдешь!» — «Молчи, колючий пидорас, Я проучу тебя сейчас».— «А если все не так, То я пожалуюся льву — Ведь, как-никак, он — царь зверей». «Ебал я на таких царей». В дверях тут лева появился: «Кого-кого, косая блядь, Ты собираешься ебать?! Да я тебя, микроба, в рот — На бутерброд!» Тут зайка свистнул пару раз — Из леса шобла прискакала, И льву такой пизды дала, Что он 3 дня костями ссал. А после в Африку сбежал.

* * *

Ворона, ебанная в рот, У фраера бобра кусочек сыра пизданула И, взгромоздившись на суку, Она, блядища, пожалела, Что мало спиздила сырку. На ту беду лиса с концлагеря сбежала, К вороне той подъебываться стала: — Ворона, ебанная в рот, С твоей-то красотой Я хуй лизать была бы рада. Ворона тут разинула ебало, Сыр упал, Лиса его срубала. — Блядища, сука, проститутка, Отдай мой сыр, Не то слечу, Тебе ебало сворочу. — Одна такая своротила, Потом без жопы срать ходила. — Тогда я волку напишу такую фразу, Что отъебет тебя он сразу. — А что мне волк? Я под слоном лежала И от медведя делала аборт. ___ Мораль сей басни такова: Лиса на все пизду клала.

Некоторая часть записей представляет собой спонтанно возникшие высказывания, которые не мотивированы обстановкой. Скорее всего, они делаются бездумно, как отвлечения в ходе занятий. Только две из них адресованы преподавателям: «Тетенька преподаватель, дайте мне миньет, пожалуйста!»; «Товарищи преподаватели! Кончайте дрочить! — Студентов! — И студенток!».

Два высказывания пародируют рекламу: «Не умирайте от невежества! Стоп СПИД!» (написано на фоне нарисованного презерватива); «Дорогу кооперативу по производству презервативов!».

Остальные записи лишены смысла вне контекста размышлений писавшего: «Ночные оргии на фоне луны»; «Мисс Большая Грудь»; «Папа, почему ты не размазал меня по простыне?!»; «Соси кычу старого киргиза»; «Надоело трахать баб».

Единственная встретившаяся загадка: «На дне лежит, усами шевелит. Ответ:…член».

Среди рисунков преобладает обнаженное или полуобнаженное женское тело, отдельные изображения мужских (чаще) и женских (реже) половых органов. Мужские половые органы часто обыгрываются в форме оплывающей горящей свечи, в форме гранатомета или пушки («спермомет», как его называют), в форме фонтана; женские — в форме летящих птиц или с зубами (хотя само высказывание «Конец света — пизда с зубами» не фиксировалось). Дополнительными штрихами на некоторых рисунках сердца, пронзенного стрелой, ему придается облик ягодиц. По нашим воспоминаниям, такого рода рисунки появлялись в конце 70-х — начале 80-х годов в стенных газетах. Один из них представлял изображение известной скульптурной группы «Лаокоон с сыновьями», только голове змеи был придан облик одной из частей мужского органа.

Из обзора собранного материала напрашиваются некоторые выводы. Во-первых, «экзотичность» темы требует и экзотичной формы подачи (отсюда и относительно высокий процент иноязычных надписей). Во-вторых, любовная тематика, выраженная патетически или романтично, намеренно снижается. Вероятнее всего, это связано с особенностями юношеского возраста, когда проявление чувств вызывает стеснение. Ирония же помогает это стеснение преодолевать, служит способом психологической самозащиты. В-третьих, процесс «вхождения» во «взрослую» жизнь в возрасте 18–19 лет вызывает вполне закономерный цинизм в отношениях юношей к девушкам (в первую очередь). В-четвертых, темы секса и нетрадиционных сексуальных отношений вытесняют подростковую влюбленность. В-пятых, эротическая тематика и лексика используются для нанесения морального ущерба (как в отношениях между отдельными студентами, так и в отношениях «студент — преподаватель» и между факультетами).

Первичная систематизация материала показывает, что зафиксированного количества надписей и рисунков явно недостаточно, чтобы перейти от систематизации к классификации и выявить наиболее значимые закономерности в развитии и функционировании студенческих «граффити». Особенно сложно сделать это без достаточного исторического фона, так как наши воспоминания и некоторых наших коллег дали очень мало материала. Выявленное взаимодействие с творчеством уголовной, армейской, детской среды недостаточно, оно требует более подробной проработки.

Кроме того, нами практически не учтены специфические особенности, связанные со специальностью факультетов и вузов.

Сам по себе материал не может быть однозначно отнесен к определенному явлению культуры: некоторые особенности функционирования квалифицируют его как фольклор (варьирование, анонимность, наличие сквозной проблематики), другие — как явление молодежной субкультуры.

КОММЕНТАРИИ К РИСУНКАМ

В общей сложности в студенческих аудиториях было скопировано более трехсот рисунков. [885] Из них рисунки на эротические темы составляют около 45 % (132 рисунка). Чаще всего они выполнены пастой без проработки деталей. Подавляющее большинство — изображения обнаженного женского тела, что практически не оставляет сомнений в мужском авторстве. Незначительная часть — комическое обыгрывание половых органов. «Одеты» или «полуодеты» меньше половины рисунков. Наиболее характерные детали одежды: чулки-сеточки и туфли на высоком каблуке. Последнее связано скорее всего с достаточно традиционными представлениями об «униформе» проституток.

885

Рисунки переводились на кальку, затем с кальки на ватман тушью. Попытки сделать фотокопии не удались, т. к. рисунки чаще всего были выполнены темной пастой на темном фоне аудиторного стола.

На листах I–VI представлены типичные рисунки в разных ракурсах. Обращает внимание то, что наиболее тщательно на них проработаны признаки пола; ступни (за исключением тех случаев, когда изображены туфли на высоком каблуке), руки, лицо, голова проработаны условно либо вообще не изображены. Для этой же группы характерно использование в изображении купальника, который подчеркивает очертания тела (I—1, 2, 3, 4, 5, 6); грудь обнажается на рисунках достаточно часто (I—2, 6; II—1, 2, 3; III—1, 2, 3; IV—1, 2; V—1, 3); женский половой орган изображается без подробностей и довольно редко (I—7; III—1, 2, 3; V—1, 2, 3, 4; VI); приблизительно в таком же количестве рисунков подробно прорабатываются ягодицы (II—1, 2, 3, 4, 5; IV—1, 2; V—2, 3).