Шаолиньское ушу

Одним из таких мотивов является подражание – вид обучения, происходящего в результате буквального копирования поведения объекта, являющегося образцом для подражания. Пожалуй, один из самых интересных разделов ушу представлен подражательными стилями, где в основном имитируются движения животных. Эти стили всегда привлекают внимание своей зрелищностью, красотой, изяществом. Подражательные стили объединены в одно большое направление, которое сегодня называется «сянсинцюань» – стили образа и формы.

Почему имитируются именно движения животных? Образ животного связывается прежде всего с понятием «естественности», что характерно для даосского мировоззрения. С другой стороны, животная магия и тотемизм были вообще широко распространены в Китае, и, по сути, все подражательные стили непосредственно связаны с ритуальными танцами, хотя, конечно, сегодня эта связь и не кажется столь явной.

Сам игровой характер культуры превращает животных в объект для подражания и имитации. Обратим внимание на сами названия многих древних систем, связанных с животными: «игра», «забава», «представление» (си). Это, скорее, театр и ритуальное зрелище, нежели оздоровительная методика и, тем более – боевое искусство. Примечательно, что такие, чисто ритуальные стили (в древности – танцы), как «кулак богомола», «кулак обезьяны», «кулак змеи» столь прочно вошли в ушу, что им стала приписываться именно боевая ценность. Следует ли из вышеизложенного, что «животные» стили вообще отношения к ушу не имеют? Естественно, нет, подражательные стили не столько копировали поведение животного, сколько подражали одному из его качеств – стремительному изменению направления полета ласточки, мощному прыжку тигра, умению медведя обрушиваться сверху вниз на противника. Это – не сами животные, а их характерные качества, точнее – характерные черты природно-естественного поведения человека, образно выраженные через названия животных. На чем же основывается подражание животным? Уподобление животным требует не только повторения внешней формы их поведения, скажем, переваливающейся походки медведя или забавных ужимок обезьяны, но и их внутреннего состояния. В китайской традиции это объяснялось как сочетание «формы» и «бесформенного», соответствовавших внешнему и внутреннему началам в человеке. Для этого бойцы имитировали даже дыхание животных, уподобляя таким образом движение ци в своем теле – циркуляции ци в теле животного. Так, известный мастер ушу прошлого века Ху Даочжан несколько лет прожил в лесах юга Китая среди диких животных, пока тигры и леопарды не стали относиться к нему, как к одному из них. Метаформа животного, прочно входя в сознание практикующего ушу, первоначально изменяла кинематику его движений (это этап имитации, подражания), а на более высоких этапах – и манеру его мышления, миропереживания. Бойцу совсем не обязательно было полностью походить на какое-нибудь животное. Достаточно было сымитировать несколько его характерных признаков, например: издать крик орла, сформировать особую позицию ладони – «лапу тигра», почесаться как обезьяна. В этом случае считалось, что человек полностью идентифицирует себя с животным, так как «набрал» определенное количество признаков требуемого объекта.

Ушу во многом базируется именно на принципе имажинарности, уподобления другим объектам – горам, деревьям, животным духам.

Принцип имажинарности требовал от занимающегося абсолютно полного представления образа животного. Истинный мастер сяноинь-цюань не зависел от обстановки, ему уже не надо было досконально точно воспроизводить движения какого-либо животного, т.к. нужный образ уже вошел в его плоть и кровь.

2.2 ИСТОРИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НА РОЛЬ ИГРЫ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ

Игра! Сколько ассоциаций и образов возникает, когда задумываешься над сущностью этого понятия!

«Вся жизнь – игра», – говорили древние философы. Со временем в общественном сознании и философии все более и более стала укореняться мысль, что игра – дело серьезное. Идеалисты и материалисты в этом отношении сближались друг с другом. И если первые считали, что игра истории – результат недобросовестного исполнения людьми предписанных ролей (Кант, Гегель), то вторые, напирая не на духовную, а на материальную сторону игры, утверждали, что труд – это игра физических и интеллектуальных сил (Маркс, Энгельс). Для тех и других игра – есть повседневная деятельность людей, влекущая за собой либо положительные, либо отрицательные следствия – в зависимости от исполнения каждым своей роли.

Но не философия, а сама жизнь определила две наисерьезнейшие ипостаси игры:

1) игра – средство обучения и воспитания;

2) игра – генетическая и функциональная основа искусства.

В рамках данной работы нас больше интересует первая. Еще Платон в своем «Государстве» этимологически сближал два слова: «воспитание» и «игра». Он справедливо утверждал, что обучение ремеслам и воинскому искусству немыслимо без игры. Следовательно, еще в древности игра использовалась как средство обучения. Возникшая система образования, развивавшаяся как классно-урочная, в значительной степени авторитарная, рассудочная, в традиционной школе до конца XIX века опиралась на рациональную дидактику. Исключения можно было встретить в привилегированных учебных заведениях, например, в английских колледжах, где использовалась «интеллектуальная игра», в целом же во многих странах мира в обучении игра была скорее случайностью.

В нашей стране долгое время считалось, что учение – это тяжелый труд, основанный на зубрежке, механическом запоминании. Конечно, учение – труд, но труд радостный, ведь приобщает к новому, неизвестному, интересному. И этот увлекательный труд большинство педагогов делают еще более трудным, отказываясь от формулы «обучай – играя». В рамках игры ребенок с увлечением выполняет то, что вне ее кажется ему трудным и неинтересным. Одним из первых об этом сказал В.А. Сухомлинский (1918-1970): «Ребенок по своей природе пытливый исследователь, открыватель мира. Так пусть перед ним открывается чудесный мир в живых красках, ярких и трепетных звуках, в сказке и игре, в собственном творчестве… Через сказку, фантазию, игру, через неповторимое детское творчество – верная дорога к сердцу ребенка».

Теперь для нас является очевидным, что роль игры одинаково велика в формировании и развитии всех сторон человеческой личности: умственной, физической, нравственной, эстетической. По сравнению с другими формами обучения и воспитания преимущество игры заключается в том, что она достигает своей цели незаметно для обучаемого, то есть не требует никакого насилия над личностью ребенка. В основе любой игры лежит инстинкт подражания, данный человеку природой.

Но, увы, игра, как дидактическое средство, как «путь детей к познанию мира, в котором они живут и который призваны изменять», используется в школе, особенно в подростковых и старших классах крайне редко. Чаще всего игра применяется для обучения дошкольников.

Педагоги всех времен понимали, что в игре ребенок накапливает знания, развивает способности, формирует познавательные интересы. Но чтобы узнать, как же использовать игру в обучении, нужно сначала узнать, что же такое игра и почему именно игра дает такие возможности в обучении (Шмаков С.А., 1994).

2.3. РАЗЛИЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ПОНЯТИЮ «ИГРА». СУЩНОСТЬ ФЕНОМЕНА ИГРЫ

Во все времена ученые, педагоги, психологи, философы стремились постичь суть игры. Ниже приводятся формулировки понятия игры, сделанные мыслителями разных эпох.

«Игра – свидетель того, что человек не пребывает в состоянии утомления, она источник удовольствия» (Платон).

«Игра – первичная стихийная школа, кажущийся хаос которой предоставляет ребенку возможность ознакомления с традициями поведения людей, его окружающих» (К. Гросс).

«Игра – возможность отыскать себя в обществе, себя в человечестве, себя во вселенной» (Л. Корчак).

«Игра – свободное самодеятельное раскрытие всех сил человека, его сущности» (Ф.Шиллер).

«Игра – незаинтересованная деятельность, занятие, приятное само по себе» (И. Кант).

«Игра – деятельность, возникающая на определенном этапе онтогенеза, одна из ведущих форм развития психических функций и способов познания ребенком мира взрослых» (Эльконин Д.Б., 1999).

«Игра – основа и высшее проявление культуры» (И. Хейзинга).

В общем, можно сказать, что игра – проверенный веками, народным опытом, социально-культурными нормами общества, фактор социализации личности.

Детская игра – совокупность способов взаимодействия ребенка с миром, познания его, и определения своего места в нем.

Научное же определение игры звучит так:

«Игра – специфический вид человеческой деятельности, который имитирует реальную деятельность человека (труд, общение и др.) в искусственно созданных условиях и посредством создания относительно достоверной модели.

Сущность феномена игры:

1) игра – многогранное понятие. Она означает: занятие, отдых, развлечение, забаву, соревнование, упражнение, тренинг, в процессе которых воспитательные требования взрослых к детям становятся их требованиями к самим себе, а значит – активным средством воспитания и самовоспитания. Игра выступает самостоятельным видом развивающей деятельности детей разных возрастов, принципом и способом их жизнедеятельности, методом познания ребенка и методом организации его жизни и неигровой деятельности;