Школьное богословие

Помещение жизни в перспективу конца делает ее именно путем, придает ей динамику, особый вкус ответственности. Но это конечно, лишь если человек воспринимает свою смерть не как тупик, а как дверь. Дверь же - это кусочек пространства, через который входят, проходя его. Жить в двери нельзя - это верно. И в смерти нет места для жизни. Но есть еще жизнь за ее порогом. Смысл двери придает то, доступ к чему она открывает. Смысл смерти придает то, что начинается за ее порогом. Я не умер - я вышел. И дай Бог, чтобы уже по ту сторону порога мог я произнести слова, начертанные на надгробии Григория Сковороды: "Мир ловил меня, но не поймал".

Примечания

[1] "Миссионеры на школьном пороге" и "Библия в школьной хрестоматии" (М., 1995).

* См. митр. Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении.
– Спб. 1992. С.22.

* Г. Честертон. Шар и крест. // Приключения'90.
– М., 1990. С.289.

* Рогозин П. И. Откуда все это появилось?
– Ростов-на-Дону, 1993. С. 64.

* Методический Вестник для учителей воскресных школ. Приложение к альманаху "Богомыслие". Издание Одесской библейской школы. /[Союз ЕХБ]. Вып.4.
– Одесса, 1991. С.42.

* Андрей Лукашин. Краткие размышления на 11 главу книги Иова. Стихотворения.
– М., 1992.

* Трубецкой С. Н. Религия. // Энциклопедический словарь. Т. XXVI-а. Издание Ф. А. Брокгауза и И. А. Эфрона.
– СПб., 1899. С. 540.

[2] Закон опубликован в "Российской газете" 1 октября 1997 г.

[3] Эти аргументы см. в главе "Если бы директором был я".

[4] Не стоит все же забывать, что Росиия достаточно моноэтническое государство. 82 процента населения Федерации составляют русские. Если же 18 процентов диктуют свою волю 82-м, то это никак не назовешь демократией.

[5] Нельзя, кстати, забывать, что государственные школы содержатся в том числе на деньги православных налогоплательщиков. Хотя бы поэтому православные верующие могут претендовать на то, чтобы хотя бы малая толика школьных программ выражала их интересы.

[6] Частная подробность этой же темы в Законе: "Литература, печатные, аудио- и видеоматериалы, выпускаемые религиозными организациями, должны иметь маркировку с официальным полным наименованием данной религиозной организации" (ст. 17, п. 3). Это значит, что и на книгах, и в листовках должно быть указано вероисповедание, стоящее за этими изданиями.

[7] Письмо от 22.10.2002 № 14-52-876ин/16 Органам управления образованием субъектов Российской Федерации. Министерство образования доводит до Вашего сведения Примерное содержание образования по учебному предмету "Православная культура" (см. Приложение на 30 с.; текст размещен на сайте Минобразования России по адресу: http:/www.informika.ru). Указанный материал предназначен для оказания методической помощи работникам органов управления образованием, руководителям образовательных учреждений, методических центров, разработчикам учебно-методического обеспечения учебных курсов, преподаваемых в рамках регионального (национально-регионального) компонента образования и компонента образовательного учреждения. В. М. Филиппов.

[8] Владимир Валиулин. “Мировые религии” вместо “Православной культуры” // Кузнецкий рабочий. – Новокузнецк, 2002, 10 декабря.

[9] Моя расшифровка в видеозаписи более подробна, чем та, что опубликована на сайте НТВ http://www.svobodaslova.ru/svobodaslova/0,,id-562_tp-%2Bsvobodaslova%2Bsite%2BTranscript,00.html

[10] Точный текст: «Государство оказывает содействие и поддержку благотворительной деятельности религиозных организаций, а также реализации ими общественно значимых культурно-просветительских программ и мероприятий» - ст. 18 ч. 3.

[11] В «Известиях» (14.10.2002) публиковалось его письмо, в котором он высказывал полное свое согласие с жуткой евгеникой Циолковского: "Надо всем стремиться к тому, чтобы не было несовершенных существ, например, насильников, больных, слабоумных, несознательных и т.п. О них должны быть исключительные заботы, но они не должны давать потомства". Кто именно «несознателен», а потому не имеет права на детей, Валиулин определит по своему вкусу.

[12] Цитирую по выпуску теленовостей. В официальных пресс-релизах более обтекаемая формула: «Вот почему руководство области делает все возможное, чтобы каждый житель Среднего Урала мог прикоснуться к своим истокам, традициям и культуре той нации, к которой он принадлежит» . Дополнительная информация: «В ходе праздника Э.Россель также поприветствовал находящихся в зале 220 учащихся Екатеринбургской общеобразовательной еврейской гимназии, открытой при его непосредственном участии» .

[13] Кстаи, книга Аверинцева «Поэтика ранневизантийской литературы», изданная еще в советские времена – прекрасный пример культурологического разговора о православии.

[14] Из дневника. 30 сент. 1842 г. // Герцен А. И. Сочинения. Т.1, М., 1985, С. 441.

[15] Сопредседатель совета Муфтиев России Аширов в передаче «Свобода слова с Саввиком Шустером» сказал: «я думаю, что это может привести к тому, что другие народы задумываются над тем, а комфортно ли им жить в России? И мы получим уже не одну Чечню, а, может быть, больше». Однако, г-н Аширов сначала - и еще на самой перадаче – получил от Шустера: «наш уважаемый гость заговорил о Чечне... Вы понимаете, вот когда выговариваются такие слова «вы получите еще одну Чечню», в принципе … ИЗ ЗАЛА: Шантаж. ШУСТЕР: …вот такие выражения - они вызывают межнациональные конфликты, я считаю. (АПЛОДИСМЕНТЫ)… Нам надо забыть выражение «вы получите вторую Чечню». Это высказывание надо вообще изъять из лексики. (АПЛОДИСМЕНТЫ)». Затем и Совет муфтиев не согласился с позицией Аширова.

[16] Письмо Председателя Конгресса Еврейских Религиозных организаций и объединений в Россиии (КЕРООР) раввина Зиновия Когана министру образования В. Филиппову от 27.11.2002 «выражает поддержку усилиям Министерства образования Российской Федерации по оказанию помощи государственным и муниципальным органам управления образованием и образовательным учреждениям в области изучения религиозной культуры народов России в светских школах России. На наш взгляд, очень важно, что Министерство образования заняло ло этой важной проблеме совершенно правильную и законную позицию, отразив ее в Письме органам управления образованием субъектов РФ от 22.10.2002 г. №14-52бин/16… Конгресс еврейских религиозных организаций и объединении в России считает, что право граждан на выбор образования и воспитания для своих детей в соответствии со своими убеждениями неоспоримо. Российские дети вправе получать в государственных и муниципальных образовательных учреждениях образование, сообразное и национальной культуре, реализуемое в соответствии с государственными стандартами, но с учетом ценностей народа, к которому ребенок принадлежит, и страны, в которой ребенок проживает. Православные дети так же вправе получать на основе добровольного выбора знания о православной культуре, как и еврейские дети - знания о родной для них культуре иудаизма, мусульманские дети - об исламской культуре, Если мы хотим вырастить действительно цивилизованное поколение детей, то обязательно нужно преподавать знания о ценностях родной для них религиозной традиции в светской школе. На наш взгляд, это также будет способствовать искоренению радикального национализма и религиозной ненависти».

[17] Поношенная одежда называется «секонд-хэнд» (буквально: «вторые руки»). Поскольку в данном случае речь идет о том, к чему прикасались не руками, а ногами, данный продукт уместнее назвать секонд-футом.

[18] «Кравчучки» - фольклорное название сумок на колесах, с которыми в правление Кравчука ходили по рынкам жители суверенной Украины.

[19] На телепередаче мне уже приходилось говорить об этом: «Почему у нас в прессе господствует дух алармизма: всё истолковать в возможно худшую сторону? Прежде испугаться, скушать кучу валеьянки или еще чего-то, а потом уже – ой, слава Богу, пронесло, не такие все оказались идиоты. Я хочу сделать официальное заявление: нам, православной церкви две тысячи лет. Это были века и ошибок и поисков и обретений. И вот, честное слово, мы уже наступали на грабли обязательности. И не надо считать, что мы такие дебилы, которые ничему не научились в ХХ веке. Прежде всего я не хочу, чтобы мои студенты или мои дети слушали меня по обязаловке. У меня есть роскошь как у преподавателя МГУ, в других университетах, в школах: люди приходят по выбору на мои лекции. Как же это здорово, как мне завидуют остальные учителя, потому что ко мне заинтересованные единомышленники приходят. И мне не нужна обязаловка, упаси Господи».

[20] Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994, С. 15.

[21] Поэтому напрасны страхи новокузнецкого рериховца Валиулина. Потрясенный сценой, в которой я не позволил госслужащему Волону перевирать законы России, Валиулин написал: «Не знаю, как на кого, а на меня эта сцена произвела сильное впечатление. Если уж на глазах миллионов телезрителей, в присутствии уважаемых людей священнослужитель не может быть вежливым и великодушным, то как он (и его коллеги по церковному цеху) поведут себя перед “тинейджерами”? Нынешние школьники ведь не пример благо воспитанным правительственным чиновникам. Они дубовый шкаф способны до нервного срыва довести, не то что взволнованного дьякона. Да что дьякон Кураев, давно известный как боец с ересью. Но ведь и интеллигентный Никита Михалков также начал перебивать и высмеивать оппонента. Это, повторюсь, проходило на столичной телестудии перед миллионами телезрителей во время культурного, в общем-то, действия. А что могло бы происходить где-нибудь в провинции, где нравы много проще, а кулаки быстрее языка?» (Владимир Валиулин. “Мировые религии” вместо “Православной культуры” // Кузнецкий рабочий. – Новокузнецк, 2002, 10 декабря). Если бы эти страхи исходили от светского публициста – это было бы не так странно. Но Валиулин опять перепутал – кто у кого «украл». Православные священники с кулаками на рериховцев не бросаются, а вот обратное бывало. Например, в августе 2001 года на моих иркутских лекциях ««Главный" аргумент прозвучал из уст одного из руководителей местных агни-йогов, который заявил, что рериховцы диакону "могут и в морду дать". У многих присутствовавших возникли мнения, что хамским поведением, оскорбительными репликами рериховцы пытаются спровоцировать драку. Появились элементарные опасения и морально, и физически пострадать от рук разъяренных "защитников" культуры и терпимости. Напряжение шуткой разрядил о. Андрей. На следующих встречах его оппоненты присутствовали и выступали, но вели себя менее агрессивно» (Мишин А. Духовные искания и душевное здоровье // Восточно-Сибирская правда. Иркутск. 04.10.2001).