Шпаргалки по философии
Шрифт:
Сергей Трубецкой делал акцент на всеединстве веры и разума, для чего обратился к античному понятию Логоса, который, как он полагал, соединяет в своем смысле духовную природу христианства и разумное устройство физического космоса.
Русская религиозная философия со своими традициями всеединства и софиологии была прервана политическими изменениями в государственном устройстве России — свержением монархии, буржуазной революцией, а затем наступлением атеизма и религиозных репрессий большевиков. Часть философов была выслана
АБСОЛЮТ — ничем не обусловленный и ни от чего не зависящий объект, который содержит в себе определения и возможности творения всего существующего.
АСКЕТИЗМ — образ жизни, исповедующий подавление чувственных желаний, добровольное истязание тела и ограничение на общение с другими людьми.
БОГОСЛОВИЕ — система теоретического знания о Боге.
ВСЕЕДИНСТВО — органическое единство всего мира, находящееся вне мира и наделяющее мир способностью существовать.
ДОГМАТ — определяемое и формулируемое церковью положение вероучения, не подлежащее изменению или критике.
ЛОГОС — мировой разум, управляющий бытием.
ИНТЕГРАЦИЯ — процесс сближения элементов, ведущий их к объединению в систему.
МЕТАФИЗИКА — метод философского познания, исходящий из допущения начал всего сущего, недоступных чувственному восприятию и определяющих процессы развития действительности.
МИРСКОЕ — внецерковное.
ОРТОДОКСИЯ — принцип строгого следования признанным раз и навсегда догматам какого-либо учения.
ПЕРСОНАЛИЗМ — религиозное учение о мире, как сотворенном высшей личностью Бога, и о личности человека, как высшей ценности этого мира.
ПРАВОСЛАВИЕ — христианское верование, основывающееся на догматах первых семи Вселенских соборов христианских церквей 4–8 вв.
СОБОРНОСТЬ — принцип организации бытия, в котором множество собирается в органическое единство силой взаимной устремленности друг к другу его элементов.
СОФИОЛОГИЯ — учение о Софии в русской религиозной философии.
СОФИЯ — в русской религиозной философии Премудрость Божья, присутствие божественного знания в мире.
ТВАРНОЕ (тварность) — сотворенное Богом материальное бытие.
ЭСХАТОЛОГИЯ — религиозное учение о конце мира и о том, что за ним последует.
19. «Русская идея» как основная проблема отечественной философии истории (В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин)
Отечественная философия истории в XIX–XX вв. строилась на концепции самобытности России и на её особой роли в судьбах человечества. В рамках этой концепции сформировалась так называемая «Русская идея», которая объявляла, что Россия должна будет выполнить миссию всемирно исторического значения по объединению всех народов в будущей общечеловеческой цивилизации на основах христианства. Только Россия способна выполнить эту миссию, поскольку Россия, как никакая другая страна, сохранила истинное христианство и его святость, и этой святостью приведет все остальные народы ко всеобщему спасению.
Владимир СОЛОВЬЕВ выражал идею святости России понятием «Святая Русь», в которое вкладывал некий русский национальный идеал святости, смысл которого не ограничивается только тем, чтобы стать духовным ориентиром для народа, но и предусматривал решение исторически очень практической задачи: соединить распавшиеся христианские церкви и духовно примирить Восток с Западом в единстве христианства. Это и есть то святое дело, на которое Святая Русь призвана историей.
Помимо святости, как государства-столпа истинного христианства, исключительность России Николай БЕРДЯЕВ обосновывал особенностями русского национального характера, особенностями русской души.
По Бердяеву русский национальный характер сформировался под воздействием двух противоположных начал, каждое из которых, в свою очередь, сформировало в характере народа взаимно противоположные качества, делающие этот характер уникальным. Этими началами являются:
1. Природная стихия. На характер народа не может не влиять такое историческое обстоятельство, как необъятность его земли. В соответствии с этим русская душа характеризуется широтой, стремлением к вольности, к первобытному, языческому слиянию с природой, к стихийности и к разгульности.
Но, с другой стороны, для того, чтобы удерживать столь большие территории, необходима максимальная централизация государственной власти. В результате этого в России сложилась традиция безоговорочно и полностью подчиняться решениям центральной власти, как индивидуально каждому человеку, так и всем социальным структурам.
В итоге у русских людей сформировалась привычка во всём полагаться на центральную власть. Русский человек веками знает, что центральная власть всё сделает сама, как на стадии принятия решения, так и в части принятия на себя ответственности за последствия. Это сняло с русского человека чувство личной ответственности за вопросы государственного характера и определило такие стороны его характера, как:
слабое осознание личных прав и личных интересов; равнодушие к политике и к политическим идеям; беспечность и лень; недостаток инициативы и самодисциплины.
2. Аскетическое Православие. Православие — это христианская религия, так называемого, «восточного склада», и поэтому русский народ по своей душевной структуре народ восточный.
Но по своему геополитическому положению русский народ участвует в западной истории, находится в прямом контакте и в столкновении с западной культурой. Причем культурная элита народа в течение веков постоянно усваивает и ассимилирует западные идеи, которые затем прочно проникают в русскую жизнь.