Шпаргалки по философии
Шрифт:
3. Неподвижность. Истинное Бытие неподвижно, поскольку для Его движения нужно еще что-то, кроме Него, в чём бы Оно двигалось, нужна некая пустота для Его движения, а пустоты не бывает.
Рассмотрим: что же такое может быть пустота?
— Если пустота есть небытие, то она есть ничто, и тогда пустоты нет, и не может быть, и движению Бытия не в чем осуществляться.
— Если же пустота это некое другое бытие, то «другого бытия» не бывает, так как Бытие едино и не бывает «другим». Тогда пустоты опять нет и Бытию опять
Таким образом Бытие неподвижно и существует в строгих границах Самого Себя.
4. Неизменность. Истинное Бытие неизменно, поскольку Бытие не может переходить ни в какое иное Себе состояние, кроме как в небытие. Но, ведь, Бытие не может переходить в небытие, то есть в ничто, поскольку Оно вечно и не может исчезать.
Если переходы между Бытием и небытием невозможны, а они, как видно выше, невозможны, то Бытию недоступно никакое другое состояние, кроме как Своё Собственное, и Оно неизменно.
5. Неделимость, непрерывность, однородность. Бытие неделимо, поскольку есть только одно единое Бытие и его невозможно разделить на два или более разных Бытия.
А если Бытие неделимо, то, оно, соответственно, непрерывно.
Таким образом, если Бытие существует неделимо, непрерывно, неизменно и оно едино, то Оно
тождественно Самому Себе в каждой Своей части, то есть, является однородным.
6. Совершенство.
— Как не имеющее причины своего возникновения, Бытие
абсолютно самодостаточно и абсолютно ни в чём не нуждается для своего существования.
— Как единое, Бытие замкнуто в Себе и, таким образом,
абсолютно закончено.
— Как неподвижное, Оно
существует в абсолютном покое.
— Как неизменное, Оно не может уже ни развивать своё качество, ни терять его, следовательно, Оно
абсолютно завершено в своём качестве.
— Как неделимое, непрерывное и однородное, Оно
абсолютно целокупно в любой момент своего существования.
Таким образом,
если все основные качества Бытия абсолютны и, следовательно, не содержат ресурса для какого-либо своего развития, то Бытие совершенно.
В дальнейшем, используя разработки Бытия Парменидом, философы пробовали придать понятию истинного Бытия конкретику, или связать его с каким-либо явлением или феноменом действительности, выдвигая концепции, что истинное Бытие это:
1. Логос, как совершенное, всеединое и разумное начало, как единство, которое упорядочивает мир и делает его однородным, тождественным самому себе (Гераклит).
2. Числовые соотношения, как неизменная и вечная основа гармонического единства мира (пифагорейцы).
3. Неизменные, неделимые, однородные первовещества (античные натурфилософы).
4. Вечные, неизменные, неделимые и однородные атомы (Демокрит).
5.
Вечные, неизменные, единые и совершенные идеи (Платон).6. — Первая форма, вечная и неизменная суть бытия как такового;
— Перводвигатель, вечный и неподвижный источник всего мирового движения;
— единство формы и материи, бытие отдельных вещей;
— совершенная цель Бытия, Бог, смысл Бытия
(Аристотель).
7. Вечный, единый, неизменный, неделимый (един в трех лицах), однородный (единосущен в трех лицах) и совершенный Бог (Христианство).
После этого в философии стало намечаться сужение функционального применения категории Бытия. Если со времен античности эта категория была призвана объяснить главную причину, единую основу и саму возможность существования мира, то, начиная с Нового Времени, категория Бытия стала разрабатываться в качестве критерия действительности (не ложности) существования чего-либо, но без прояснения причин или основ его существования. Таковыми были следующие критерии действительности чего-либо существующего:
1. Декарт: самоочевидное рациональное мышление («мыслю, значит существую»);
2. Спиноза: существует единая, вечная и бесконечная субстанция, являющаяся причиной самой себя, а всё многообразие вещей мира есть всего лишь модусы этой субстанции.
3. Лейбниц: существуют духовные, простые, неделимые, непространственные субстанции, монады, которые в предустановленной гармонии формируют весь действительный мир.
4. Беркли: существует только то, что может восприниматься человеком.
5. Кант: существует что-то, что недоступно нашему рассмотрению и дано нам только в виде образа наших мысленных понятий и суждений.
6. Гегель: существует непрестанный диалектический процесс превращения Абсолютной Идеи в Абсолютный Дух.
После Канта категория Бытия начинает разрабатываться не как онтологическая категория, свободная от связи с нашим сознанием, а как элемент гносеологии, нераздельно связанный с проблемами сознания, с мышлением, с актами самосознания, процессами познания, умственно-психической деятельностью «я», абсолютного Я, Абсолютного Сознания, сознания субъекта и т. д.
Онтологический подход к категории Бытия сохранил только марксизм, который, с одной стороны, понимал Бытие как материю во всех её формах и проявлениях, а, с другой стороны, понимал Бытие как деятельность людей также во всех её формах и проявлениях (общественное Бытие).
Другой важнейшей онтологической категорией философии является «материя». МАТЕРИЯ — это реальный вещественный субстрат, из которого состоят все тела, и который является основой или средой всего того, что чувственно воспринимается человеком.