Шри Ауробиндо. Синтез йоги - I

Главными методами Хатха-йоги являются асана (asana) и пранаяма (praayama). С помощью своих многочисленных асан или фиксированных поз она вначале исцеляет тело от того беспокойства, которое свидетельствует о его неспособности вместить витальные силы, вливающиеся в него из универсального Океана Жизни, не растрачивая их в движении и действии, наделяет его исключительным здоровьем, силой и гибкостью и стремится освободить его от привычек, делающих его зависимым от обычной физической Природы и не позволяющих ему преодолеть узкие границы ее обычного функционирования. В древней традиции Хатха-йоги всегда предполагалось, что человек может достичь такого мастерства в овладении телом, что будет способен даже в значительной мере обрести победу над силой тяжести. При помощи различных вспомогательных, но весьма сложных и тщательно разработанных методов хатха-йогин добивается такого состояния, когда его тело полностью освобождается от нечистоты, а нервная система очищается для тех дыхательных упражнений, которые являются самыми важными его инструментами. Эти упражнения называются пранаямой, практикой, позволяющей добиться контроля над дыханием и витальной силой, ибо дыхание является главной физической функцией витальных сил. Прибегая к пранаяме, хатха-йогин преследует двойную цель. Во-первых, она позволяет достичь максимального совершенства тела. Витальный проводник жизненной силы освобождается от многих обычных нужд физической Природы; достигаются крепкое здоровье, продление молодости, часто – необычайно долгая жизнь. С другой стороны, пранаяма пробуждает свернувшуюся кольцом «змею» пранической энергии в витальной оболочке и открывает йогину уровни сознания, сферы опыта, сверхъестественные способности, недоступные в обычной человеческой жизни, и вместе с тем невероятно усиливает те энергии и способности, которыми человек уже обладает. Эти достижения могут быть еще больше укреплены и получить дальнейшее развитие при помощи других вспомогательных методов, имеющихся в распоряжении хатха-йогина.

Достижения Хатха-йоги поэтому поражают глаз и производят сильное впечатление на заурядный или физический ум. И всё же в итоге у нас может возникнуть вопрос, что же мы приобретаем в результате всего этого колоссального труда? Цель физической Природы: сохранение физической жизни самой по себе, достижение высочайшего совершенства и даже, в определенном смысле, способность более интенсивного наслаждения физическим существованием – получает решение на необычайно высоком уровне. Но слабость Хатха-йоги заключается в том, что ее сложная и трудоемкая практика требует столь значительных затрат времени и энергии и столь полного устранения от обычной человеческой жизни, что использование ее результатов в жизни этого мира становится либо неосуществимым практически, либо чрезвычайно ограниченным. Если же в награду за эту потерю мы обретаем другую жизнь в ином, внутреннем мире, динамическую ментальную жизнь, то этих же результатов можно достичь и с помощью других систем – Раджа-йоги, Тантры, предлагающих гораздо менее трудоемкие методы и не требующих столь строгого соблюдения необходимых условий. С другой стороны, физические достижения Хатха-йоги, а именно – увеличение витальной силы, продление молодости, здоровье, долголетие – не многого стоят, поскольку фактически превращают нас в скупцов, озабоченных достижением личного совершенства, отвернувшись от общечеловеческой жизни, не используя свои достижения во благо других, не делая их частью общего мирового достояния. Хатха-йога достигает больших результатов, но платит за них непомерную цену и преследует очень незначительную цель.

Раджа-йога ставит более высокие цели. Она стремится к освобождению и совершенству не физического тела, а ментального существа, к обретению контроля над эмоциональной и чувственной жизнью, господства над всем аппаратом мысли и сознания. Она сосредоточивает внимание на читте, субстанции ментального сознания, в которой берут начало все эти движения, и пытается – точно так же, как Хатха-йога в отношении своего физического тела – прежде всего очистить и успокоить эту субстанцию. Обычное состояние человека – внутренний хаос и смятение, состояние государства, раздираемого внутренними распрями и лишенного действенной власти; ибо правитель, Пуруша, подчинен собственным министрам, то есть различным силам человеческого существа, подчинен даже своим подданным – инструментам чувств, эмоций, действий, удовольствий. На смену этой подчиненности должна прийти свараджья, полная власть над собой. Для этого в первую очередь необходимо помочь силам порядка восторжествовать над силами беспорядка и хаоса. Первоочередная задача Раджа-йоги – это подчинение существа строгой самодисциплине, в результате чего на смену необузданным побуждениям и реакциям, которым любит потакать низшее витальное существо, приходят правильные склонности ума и правильный образ мышления. Приверженность истине, отвержение всех эгоистических стремлений, непричинение вреда другим, чистота, постоянная медитация и обращенность к божественному Пуруше – истинному владыке ментального царства приводят к тому, что в уме и сердце утверждается чистое, умиротворенное и ясное состояние.

Однако это только первый шаг. Затем необходимо полностью успокоить обычную деятельность ума и чувств, с тем чтобы душа могла свободно подняться к высшим состояниям сознания и заложить основание для совершенной свободы и обретения полной власти над собой. Но Раджа-йога не забывает и о том, что ограничения обычного ума обусловлены, главным образом, его зависимостью от реакций нервной системы и тела. Поэтому она заимствует из системы Хатха-йоги ее методы, асаны и пранаяму, но в каждом случае избирает из всех многочисленных и сложных форм этой практики один-единственный самый простой и самый эффективный метод, позволяющий достичь нужной цели кратчайшим путем. Таким образом она избегает свойственной Хатха-йоге сложности и громоздкости, используя в то же время эффективность ее методов для установления контроля над телом и витальными функциями и для пробуждения внутренней динамической силы, называемой на языке йоги кундалини (kualini), – змея внутренней Энергии, спящая, свернувшись кольцом, в основании позвоночного столба, которая обладает сверхъестественной скрытой силой. Добившись этого, система Раджа-йоги стремится полностью успокоить неугомонный ум и поднять его на более высокий уровень сознания, используя метод сосредоточения ментальной силы и проходя через ряд последовательных стадий, ведущих к самадхи.

При помощи состояния самадхи, в котором ум получает возможность оставить свою ограниченную деятельность в бодрствующем состоянии и подняться в более свободные и высокие сферы сознания, Раджа-йога достигает сразу двух целей. Она раскрывает в нас способность к чистой ментальной деятельности, освобожденной от суеты и беспорядка внешнего сознания, и позволяет, опираясь на нее, подняться к еще более высоким, супраментальным планам, где индивидуальная душа вступает в свое истинное, духовное существование. Кроме того, она наделяет нас также способностью по своей воле превращать сознание в энергию, направленную на избранный объект, что, согласно нашей философии, является принципом изначальной космической энергии и методом божественного воздействия на мир. Благодаря этому йогин, уже овладевший высшим супракосмическим знанием и опытом в состоянии транса, становится способен теперь уже в состоянии бодрствования получать непосредственно любое знание и использовать любую силу, которые могут оказаться полезными или необходимыми для деятельности в объективном мире. Ибо древняя система Раджа-йоги искала не только свараджьи, власти над собой или личного господства, абсолютного контроля собственного сознания над всеми свойственными ему состояниями и движениями, но и самраджьи, «внешнего» господства, власти собственного сознания над своими действиями во внешнем мире и внешними обстоятельствами.

Таким образом, становится понятно, что подобно тому, как Хатха-йога, работая с праной и телом, ищет супранормального совершенства физической жизни и ее способностей и выходит за ее пределы в сферу ментальной жизни, так и Раджа-йога, оперируя умом, ищет супранормального совершенства и развития способностей ментальной жизни и выходит за ее пределы в сферу духовного существования. Но слабость этой системы состоит в том, что в своей практике она слишком зависит от аномальных состояний транса. Это ограничение ведет прежде всего к определенной отстраненности от физической жизни, которая является основой всей нашей жизнедеятельности и полем осуществления наших ментальных и духовных достижений. И особенно важным ограничением является то, что духовная жизнь в этой системе слишком тесно связана с состоянием самадхи. Наша цель состоит в том, чтобы духовная жизнь и ее опыт могли быть полностью проявлены и использованы в бодрствующем состоянии и даже стать естественными функциями нашей природы и частью нашей повседневной деятельности. Но в Раджа-йоге духовная жизнь, скорее, стремится отойти на второй план по отношению к нашей обычной жизни, вместо того чтобы низойти и овладеть всем нашим существованием.

Триединый Путь преданности, знания и трудов стремится охватить ту область, которую Раджа-йога оставляет без внимания. Его отличие от Раджа-йоги состоит в том, что он не занимается тренировкой всей ментальной системы с помощью тщательно подобранных упражнений, рассматривая их как средство достижения совершенства, но овладевает некоторыми ее основными составными частями: интеллектом, сердцем, волей – и стремится преобразовать их обычные функции, переключая внимание от обычных внешних занятий и сосредоточивая его на Божественном. Другое его отличие состоит в том (и с точки зрения интегральной Йоги, в этом его недостаток), что он пренебрегает ментальным и телесным совершенством и стремится только к обретению чистоты как условию божественной реализации. Еще один его недостаток – по крайней мере, в современных методах практики – состоит в том, что те, кто следует этим тройственным путем, обычно избирают только один из трех параллельных путей, чуть ли не противопоставляя его двум другим, вместо того чтобы двигаться к объединенной гармонии интеллекта, сердца и воли в интегральной божественной реализации.

Путь Знания ставит целью реализацию единого и высшего «Я». Используя метод интеллектуального размышления, вичара (vicara), практикующий на этом Пути движется к правильному распознаванию, вивека (viveka). Он рассматривает и различает разнообразные элементы нашего видимого, или феноменального, бытия и, отказываясь отождествлять себя с каждым из них, в результате исключает и обособляет их в одной общей категории в качестве «составляющих Пракрити», феноменальной Природы, или творений Майи, феноменального сознания. Таким образом он может достичь правильного отождествления себя с чистым и единым «Я», которое не подвержено изменениям и разрушению и не обусловлено каким-либо феноменом или сочетанием феноменов. При этом Путь Знания в том виде, в каком его обычно практикуют, ведет к отвержению человеком феноменальных миров как иллюзии и в итоге – к полному и безвозвратному растворению индивидуальной души во Всевышнем.

Но такой исход, исключающий участие человека в мировом существовании, не является единственным и неизбежным результатом Пути Знания. Ибо если человек следует по этому пути, обладая более широким взглядом на мир и с менее личными целями, то метод Знания может служить средством активного завоевания космического существования для Божественного, а не только вести к уходу в трансцендентные сферы. При этом отправной точкой будет служить реализация высшего «Я» не только в собственном существе, но и во всех существах, и в итоге – осознание того факта, что даже все феноменальные аспекты мира есть игра божественного сознания, а не что-то абсолютно чуждое его истинной природе. На основе этой реализации возможно дальнейшее расширение знания и преобразование всех форм познания, даже относящихся к наиболее мирской стороне жизни, в проявления деятельности божественного сознания, посредством которых можно воспринимать и осознавать единый и единственный Объект познания – как в его сути, так и в игре его форм и символов. Использование такого метода вполне может привести к возвышению всей сферы человеческого интеллекта и восприятия на божественный уровень, к его одухотворению и к оправданию тяжелого космического труда во имя рождения знания в человеке и человечестве.

Путь Преданности ставит целью наслаждение высочайшей Любовью и Блаженством и обычно стремится к познанию высшего Господа в Его личностном аспекте, выступающего по отношению к вселенной как божественный Любящий и вкушающий наслаждение. При этом мир воспринимается как игра Господа (в которой наша человеческая жизнь представляет собой конечную стадию), проходящая через различные фазы, когда Господь то скрывает себя, то открывает взору любящего. Принцип Бхакти-йоги заключается в том, чтобы охватить все обычные отношения человеческой жизни, в которых участвуют эмоции, и направить их не на поддержание преходящих мирских привязанностей, а на обретение радости Вселюбящего, Всепрекрасного и Всеблаженного. Поклонение и медитация – это только средства, помогающие подготовить себя для встречи с Божественным, установить с ним более глубокие и близкие отношения. И эта йога – воистину всеобъемлюща в эмоциональном плане, так как охватывает все чувства, так что даже враждебность и противодействие по отношению к Божественному рассматриваются как определенная форма Любви – любви неистовой, нетерпеливой и искаженной – и как одно из возможных средств реализации Божественного и спасения души. Этот путь тоже, если он практикуется так, как обычно, ведет к отказу от участия в мировом существовании и к растворению в трансцендентном и супракосмическом Сознании – правда, это растворение другого рода в отличие от монистического.

Но и здесь подобный результат, исключающий жизнь в мире, не является неизбежным. Сама эта йога предлагает первую поправку, когда не ограничивает проявления божественной любви отношениями между высшей Душой и индивидом, но распространяет ее и на обычные чувства доброжелательства и взаимного уважения между самими бхактами, объединенными общей реализацией высочайшей Любви и Блаженства. Она предлагает и еще более широкую поправку, предусматривая реализацию божественного объекта Любви, присутствующего во всех существах, не только человеческих, но и животных и даже во всех формах жизни. Таким образом, мы видим, как такая более широкая реализация Йоги Преданности может служить возвышению всей сферы человеческих эмоций, чувств и эстетического восприятия на божественный уровень, ее одухотворению и оправданию космической борьбы ради обретения любви и радости нашей человеческой природой.