Шри Гуру и Его Милость

Таким образом существуют различные представления о нашем духовном учителе. Наше видение нашего духовного учителя изменяется в соответствии с нашим постепенным развитием в сознании Кришны. В первоначальной стадии преданного служения ученик получает указание видеть гуру, как самого Кришну (*saksad-dharitvena samasta sastrair). Затем он будет видеть гуру, как могущество Кришны и, наконец, он увидит его, как особый вид могущества Кришны, согласно своей внутренней потребности. Он обнаружит своего духовного учителя находящимся в определенном состоянии преданности: служения, дружбы, родительских отношений или супружеской любви. Это различение будет продолжаться до тех пор, пока человек не увидит самого Кришну с Его внутренней энергией (*svarupa sakti).

_Преданный: Некоторые люди думают, что гуру должен быть преданным высшего порядка, который снизошел в этот мир, чтобы действовать на уровне второго класса для инициации учеников. Они не признают никакой классификации гуру. По их мнению, нужно найти и получить инициацию только от гуру высшего типа.

# Головная боль Кришны

_Шрила Шридхара Махараджа: У меня тоже была такая мысль вначале, но мое понимание этого испытало некоторые изменения. Поначалу я не осмеливался брать себе учеников после ухода Шрилы Бхактисиддханты Прабхупады, но мое мнение изменилось благодаря трем случаям. Тогда я со смирением принял на себя эту работу. Однажды этот же самый вопрос был задан мне одним преданным. Я рассказал ему историю о головной боли Кришны. Возможно, вы знаете эту историю.

Однажды, когда Кришна был в Двараке, он сказал Нараде Муни, что у него сильно разболелась голова и помочь ему может только прах со стоп Его преданных. Нарада обошел множество преданных в Двараке, но никто не предложил ему прах со своих стоп. Они говорили: "О, это невозможно, мы не можем сделать этого, мы не хотим пойти в ад".

Расстроенный, Нарада возвратился к Кришне. Кришна сказал: "О, я страдаю сейчас так сильно. Ты принес прах со стоп?" "Нет, никто не был готов дать мне это". Нарада был в растерянности. Кришна сказал ему: "Ты можешь попробовать во Вриндаване".

Нарада сразу сообщил обо всем гопи, и гопи немедленно пришли с прахом со своих стоп. Они сказали: "Кришна страдает? Ему нужен прах со стоп? Пожалуйста, возьми это у нас и отправляйся немедленно". Нарада был поражен: "В чем дело?--думал он.--Никто из преданных не предложил Кришне прах со своих стоп, а эти люди делают это". Он сказал им: "Вы знаете, каким будет последствие вашего поступка?" Гопи отвечали: "Да. Вечный ад. Нас не заботит это! Лишь бы это немного помогло нашему Господу. Только это нас беспокоит.

Это было первое, что пришло мне в голову в тот раз. И другое было вот что: Шри Чайтанья Махапрабху говорит: "*amara ajnaya guru hana tara ei desa". "По моему указанию стань гуру и спасай мир". Поэтому, мы должны думать: "Я падший, но я убежден в том, что мой гуру дал мне нечто необыкновенное, жизненно важное и нектароподобное. И он сказал мне, чтобы я давал это другим. Это неважно, что я буду рисковать. Он приказал мне. Я его слуга. Он позаботится обо мне". С такой готовностью к риску ученик принимает на себя ответственность, думая: "Я могу отправиться в ад, но я должен выполнить приказ моего гурудева". В таком расположении духа он должен взяться за выполнение задачи. Не будет никакой опасности при таком осознании, но если он уклонится от него и станет преследовать свои корыстные мирские цели, то он будет обречен. В ином случае никакая погуба не сможет коснуться его.

Такой внутренний дух необходимо поддерживать, и в этом заключается действительная подготовленность ученика: "Да, я готов умереть, чтобы осуществить приказ моего гурудева. Я чувствую, что это нектар, и я должен дать его другим, чтобы спасти их".

# Секрет мантры Рамануджи

Случай с Рамануджей является еще одним примером этой готовности к риску. В Южной Индии был гуру--алвар, который знал мантру высшего класса. Рамануджа хотел получить эту мантру от него. Алвар сказал Раманудже: "Если ты никому не откроешь эту мантру, то я сообщу ее тебе". Рамануджа согласился, и, дав обещание, приблизился к нему и получил мантру. Народ был извещен о том, что Рамануджа получает эту мантру, и многие стояли снаружи и ожидали его. Они слышали, какое условие принял Рамануджа, чтобы получить мантру от этого гуру. Как только Рамануджа вышел оттуда, собравшиеся в толпе снаружи стали спрашивать его: "Какую мантру он дал тебе? Что это за мантра? Это та величайшая мантра, которая освободит нас всех?"

"Да".

"Тогда какая она?"

"Вот эта мантра".

Он объявил мантру, и его гуру с гневом обрушился на него: "Что ты наделал? Знаешь ли ты, каков будет результат?"

"Да, я знаю: вечный ад, но твоя мантра не может не быть плодотворной, так что они будут спасены, хотя я могу отправиться в ад". Если вы можете взять на себя такого рода риск, ваш гуру благословит вас, и вас никто не осудит.Ученик должен рисковать таким образом, полагаясь на силу духовного вдохновения. Если он поступает так, он никогда не будет осужден. Глаз Господа существует. Бог существует. Гуру существует. Он не может не быть спасен. Они не могут оставить его в опасности и получать наслаждение, думая: "Личность, которая выполняет наши приказы, отправляется в ад". Могут ли они терпеть такое? Наши попечители живые или мертвые?

Мы должны быть настолько самоотверженными, чтобы мы могли думать: "Я могу пойти в ад, но я должен выполнить приказ моего гуру. Через меня, работа может продолжаться. Такая вера в свое дело, в мантру дает нам силу выполнять работу ачария. Если я думаю: "Это лекарство помогает мне; я в процессе излечения, и это лекарство помогает мне", тогда, если я вижу похожий случай, я могу передать это лекарство другому.

Джива Госвами говорит: "*jnana sathya vittha satthya. Если у меня есть деньги и другой человек страдает, не имея денег, если я коплю деньги, а он лежит голодный без пищи, то я буду ответственен за его страдания. Подобным образом, если я обладаю некоторым знанием, если я могу помочь моему ближнему, но не делаю этого, я буду ответственен. Не помогая ему, я совершаю преступление против общества.

Однажды я спросил одного доктора: "Знаете ли вы болезнь в совершенстве? Тогда как вы осмеливаетесь лечить больного? У вас недостаточно знания. Вы не полностью знаете его тело. Вы лечите его, и вы ошибаетесь". Доктор согласился со мной. Но мне в голову пришел ответ, что если мы будем требовать от каждого доктора, чтобы он в совершенстве знал все о болезни, тогда весь метод лечения исчезнет. Если они не всезнающи и не существует никого, кто обладал бы полным знанием, следует ли отменять весь процесс лечения? Это невозможно. Так же в случае всей культуры, нужно помогать другим с благой верой.

С благой верой, со всем знанием, которое мы имеем, мы должны искренне помогать другим. В таком состоянии духа человек может принимать на себя работу ачария, иначе он будет осужден. Но необходимо помнить, что в присутствии гуру высшей квалификации мы должны помогать другим принять его. Мы не должны быть правонарушителями. Об этом также упоминается в Хари Бхакти Виласа, где сказано, что в присутствии более значительной личности те, кто относится к низшему классу, не должны принимать учеников. Предположим, у фермера есть плодородная земля и два сорта семян. Хорошие семена должны быть посажены первыми. Если лучшие семена недоступны, тогда обычные семена могут быть посажены. Ради жатвы, хорошим семенам должен быть дан первый шанс. Если мы беспристрастны, если мы чисты в сердце, если самоотверженны, лучшие семена всегда будут посажены первыми. Низший сорт семян должен быть отброшен. Поэтому, когда высший тип гуру доступен для какого-либо круга людей, низший тип гуру не должен вмешиваться.

# Нижайший из нижайших

_Преданный: Но преданный всегда думает о себе, как о нижайшем, так что он всегда будет хотеть привести человека к высшему гуру.

_Шрила Шридхара Махараджа: Высокий уровень преданности Кришне приведет нас к следующей мысли: "Я--ничто, я--нижайший из низших". Но когда появится вдохновение, действовать, как гуру, потребность обучать придет к нам по велению Кришны: "Ты должен сделать это". В таком случае этого хочет Кришна. Этот импульс исходит от Него. Чайтанья Махапрабху говорит: "Санатана, милость Кришны, течет через меня к тебе; она проходит через меня, но я не понимаю всех этих слов". Я чувствую что-то вроде этого. Я выполняю приказ моего ачария. Будучи столь низок, я все же принял эту обязанность, как мне было велено моим ачарием. Испытывая такое внутреннее побуждение, человек может выполнять работу ачария.