Шримад Бхагаватам. Песнь 6. Предписанные обязанности человечеству. Часть 1
Шрифт:
прайанту санкшайам садйо йе нах шрейах-пратипаках
йат — который; нах — наш; бхайам — страх; грахебхйах — перед демонами-грахами; абхут — был; кетубхйах — перед метеорами; нрибхйах — перед злобными людьми; эва ча — также; сарисрипебхйах — перед змеями или скорпионами; дамштрибхйах — перед зверьми с клыками (тиграми, волками, вепрями и т. п.); бхутебхйах — перед призраками или стихиями (землей, водой, огнем и т. д.); амхобхйах — перед греховными поступками; эва ча — также; сарвани этани — все эти; бхагават-нама-рупа-анукиртанат — воспеванием трансцентных образа, имен, качеств и атрибутов Верховной Божественной Личности; прайанту — пусть идут; санкшайам — к полному уничтожению; садйах — немедленно;
Да хранит нас воспевание божественных имен, облика, качеств и атрибутов Всевышнего от злых планет, метеоров, завистников и змей, скорпионов и хищных животных, от призраков и стихий, от молний и наших грехов. Пусть это [повторение маха-мантры Харе Кришна] избавит нас от всего, что угрожает нашему благополучию.
гарудо бхагаван стотра- стобхаш чхандомайах прабхух
ракшатв ашеша-криччхребхйо вишваксенах сва-намабхих
гарудах — священная птица Гаруда (носитель Господа Вишну); бхагаван — могуществом равный Господу; стотра-стобхах — воспетый в изысканных стихах и гимнах; чхандах-майах — олицетворение Вед; прабхух — владыка; ракшату — да защитит; ашеша-криччхребхйах — от бесчисленных бед; вишваксенах — Господь Вишваксена; сва-намабхих — Своими святыми именами
Да оградит меня от всех бед богоравный и потому почитаемый всеми Гаруда, несущий Господа Вишну. Да хранит меня он, богоравный, восславляемый в лучших стихах, олицетворяющий Веды. От всех бед да хранит меня Своими святыми именами Господь Вишваксена.
сарвападбхйо харер нама- рупа-йанайудхани нах
буддхиндрийа-манах-пранан панту паршада-бхушанах
сарва-ападбхйах — ото всех опасностей; харех — Верховной Личности Бога; нама — святое имя; рупа — трансцентный образ; йана — ездовое животное; айудхани — оружие; нах — наш; буддхи — разум; индрийа — чувства; манах — ум; пранан — жизненный воздух; панту — да сохранят; паршада-бхушанах — украшения (входящие в окружение Господа)
Мой разум, чувства, ум и жизненный воздух да будут хранимы святыми именами Верховного Господа, Его божественными воплощениями, Его ездовым животным, и украшающим Его оружием, что в числе Его спутников.
КОММЕНТАРИЙ: У трансцентного Господа есть много самых разных спутников, и в их числе — Его средство передвижения и оружие. В духовном мире нет материи. Меч, лук, булава, диск и все остальное, что украшает тело Господа, суть живой дух. Господа называют адвайя-гьяной, желая тем самым подчеркнуть, что нет разницы между Ним Самим и Его именами, воплощениями, качествами, оружием и так далее. Все, что относится к Нему, живет такой же духовной жизнью и служит Господу в разнообразных духовных формах.
йатха хи бхагаван эва вастутах сад асач ча йат
сатйенанена нах сарве йанту нашам упадравах
йатха хи — поскольку; бхагаван — Верховная Божественная Личность; эва — несомненно; вастутах — в сущности; сат — проявленное; асат — непроявленное; ча — и; йат — все сущее; сатйена — поистине; анена — это; нах — наши; сарве — все; йанту — да прийдут; нашам — к гибели; упадравах — несчастья
Господь — это первопричина и потому, хотя все тонкое и грубое космическое проявление материально, оно не отлично от Господа, ибо причина присутствует в следствии. Поэтому властен Верховный Господь-Абсолют устранить все, что грозит нам бедами.
йатхаикатмйанубхаванам викалпа-рахитах свайам
бхушанайудха-лингакхйа дхатте шактих сва-майайа
тенаива сатйа-манена сарва-джно бхагаван харих
пату сарваих сварупаир нах сада сарватра сарва-гах
йатха — поскольку; аикатмйа — с позиций единства в многообразии; анубхаванам — для рассматривающих; викалпа-рахитах — отсутствие различий; свайам — Сам; бхушана — украшения; айудха — оружие; линга-акхйах — качества и имена; дхатте — имеет; шактих — энергии богатства, власти, силы, знания, красоты и отреченности; сва-майайа — проявляющий Своей духовной энергией; тена эва — таким; сатйа-манена — истинным пониманием; сарва-джна(гйа)х — всеведущий; бхагаван — Верховный Господь; харих — устраняющий иллюзию; пату — да защитит; сарваих — всеми; сва-рупаих — Своими воплощениями; нах — меня; сада — всегда; сарватра — всюду; сарва-гах — вездесущий
Верховная Личность Бога, живые существа, духовная и материальная энергии и все мироздание существуют отдельно друг от друга, но, в конечном они составляют единое целое в Верховной Личности. Знаток духовного способен видеть общее в различном — понять, что украшения на теле Господа, Его имя, слава, атрибуты, воплощения и оружие суть проявления Его духовной энергии. Кто обладает таколй высокой духовной мудростью, знает, что многообразный в Своих обличьях Господь присутствует повсюду. Так пусть же везде и всюду хранит меня Верховная Божественная Личность от всех перипетий!
КОММЕНТАРИЙ: Тот, кто достиг высот духовной науки, знает, что во всем сущем нет ничего помимо Верховного Господа. Это подтверждают слова Господа Кришны в «Бхагавад-гите», где Он говорит, что окружающий нас мир есть проявление Его энергии: майа татам идам сарвам (Бг. 9.4). Это утверждается и в «Вишну-пуране» (1.22.52):
экадеша-стхитасйагнер джйотсна вистарини йатха
парасйа брахманах шактис татхедам акхилам джагат
Подобно тому, как огонь, хотя и горит в каком-то одном месте, распространяет свет и жар повсюду вокруг себя, Всемогущий Господь, Верховная Личность Бога, хотя и пребывает в духовной обители, в Своих энергиях распространяет Себя повсюду в мире духовном и материальном. И поскольку Господь — причина всего сущего и Он же — следствие, то в данном случае причина и следствие неотличны.
Неотличны от Господа и такие проявления Его духовной энергии, как Его убранство и оружие. Между Господом и Его разнообразно проявляющимися энергиями нет никакой разницы. Об этом говорится и в «Падма-пуране»:
нама чинтаманих кришнаш
чаитанйа-раса-виграхах
пурнах шуддхо нитйа-мукто 'бхиннатван нама-наминох
Святое имя Господа целиком и полностью тождественно Ему. Слово пурна означает «полный, абсолютный». Всемогущий и всеведущий Господь абсолютен, чист, вечен, неподвластен материальному осквернению и всеми этими качествами в равной мере обладают Его имя, облик, качества, атрибуты и все остальное, что имеет к Нему отношение. Поэтому в молитвах, обращенных к украшениям и средствам передвижения Господа, нет ничего противоестественного, ибо это равнозначно молитвам Самому Господу. Господь всепроникающ, а это значит, что Он пребывает во всем и все пребывает в Нем. Вот почему поклонение украшениям или оружию Господа столь же действенно, как и поклонение Ему Самому.
Маявади отказывают Господу в форме и считают, что любое Его обличье — это майа, иллюзия. С этим никак нельзя согласится. Хотя и образ Господа един по своей сути с Его безличным проявлением, Господь вечно и неизменно обладает обликом, качествами и обителью. Иначе бы в этом стихе не говорилось: пату сарваих сварупаир нах сада сарватра сарва-гах: «Да хранит меня Господь, сущий везде в Своих многообразных обличьях». Господь присутствует повсюду в Своем имени, образе, качествах, атрибутах и принадлежностях, и все это в равной мере способно даровать защиту Его преданным*.