Сила шаманов. Боевая и лечебная магия индейцев Дикого Запада

В Любовном колдовстве (оди-и) западных апачей применялась любовная магия – годисто, но она не всегда приносила людям неприятности. В своей «слабой» форме ее использовали, чтобы привлечь к себе друзей или завоевать любовь. Это не считалось «дурным» или «опасным». Тем не менее, когда любовное колдовство применяли в его «сильной» форме, оно приводило к безумию. Направленное против противоположного пола, любовное колдовство помогало создать у жертвы непреодолимое желание быть с человеком, который применил его. Вскоре чувство перерастало в неконтролируемую одержимость, сопряженную с повышенным сексуальным желанием. Любовному колдовству, по мнению индейцев, были более подвержены женщины, чем мужчины, и под влиянием колдовства преследовали воздействовавшего на них колдуна повсюду, выполняя любые его прихоти.

В качестве примера апачи рассказывали об одном случае: «Каждый день тот мужчина по несколько раз проезжал по дороге вдоль ее дома, но она делала вид, что не замечала его, хотя на самом деле это было не так. Вскоре она начала думать о нем постоянно. Однажды ночью, когда люди собрались на проведение лечебной церемонии, женщина увидела его и подошла, но он не обратил на нее никакого внимания и через некоторое время ушел. На следующий день мужчина вновь проезжал мимо ее дома, и женщина подошла к нему, и он позволил ей немного проехать вместе с ним на его лошади. Затем он приснился ей во сне, и она захотела лечь с ним. Каждый раз, когда женщина видела его, ей хотелось быть с ним. Она постоянно думала о нем. А потом, даже днем, она стала везде искать его и преследовать его на виду у всех людей. Вскоре она переспала с ним. Так продолжалось некоторое время, после чего тот мужчина больше не хотел иметь с ней никаких дел. Но она сходила с ума от воздействия Любовной магии и продолжала преследовать его. Она ходила повсюду и выкрикивала его имя. А потом она начала говорить, что собирается убить его, и мужчине пришлось прятаться от нее. Люди провели для нее (специальную) церемонию, и она поправилась. После этого женщина больше не преследовала того мужчину» [552] .

552

Kluckhohn C. Navaho Witchcraft. P. 21–24; Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 76.

Симптомы, указывающие на воздействие колдовства

«Колдовство может быть причиной любой болезни… Много раз, когда кто-нибудь заболевал или умирал, кого-нибудь обвиняли (в колдовстве)», – говорили чирикауа апачи [553] . Колдовство могло стать причиной даже глазных болезней. Когда одного из навахо стали беспокоить проблемы с глазами, он отправился к шаману из племени юта, который изъял из его глаза нечто, напоминающее человеческий ноготь [554] . Основными симптомами, указывающими на воздействие колдовскими методами, по мнению индейцев, были:

553

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 242–243, 245–246.

554

Kluckhohn C. Navaho Witchcraft. P. 93.

Тлинкитская маска. XIX в.

1. Долгая болезнь, не поддающаяся обычному лечению.

2. Таинственная, непонятная, с точки зрения индейцев, болезнь. К ним, например, относилось безумие.

3. Неожиданное начало болезни, обморок, истощение, резкая боль в каком-либо месте на теле, опухоль и другие свидетельства «наличия внутри инородного объекта». Навахо говорят: «Если человек просыпается ночью от неожиданной боли, как можно быстрее стараются найти шамана-диагностика (предсказателя метода Трясущейся руки)».

4. Недавняя ссора заболевшего с человеком, которого подозревали в колдовстве.

Западные апачи подразделяли симптоматику в зависимости от воздействия того или иного вида колдовства следующим образом:

1. Поражение мозга и легких свидетельствовало о нападении колдуна-заклинателя.

2. Поражение других внутренних органов – ядовитое колдовство.

3. Поражение других частей тела – нападение колдовского стрелка [555] .

555

Basso K.H. Western Apache Witchcraft. P. 34.

Индейцы Юго-Запада даже в XX веке очень настороженно относились к появлению у себя или членов своей семьи подобных симптомов и вели себя так, чтобы насколько возможно оградиться от нападений различных колдунов. Исследователь Клайд Клакхохн писал в 1940-х годах: «Я видел, как хорошо образованные навахо после стрижки скрупулезно собирали каждый свой волосок» [556] .

Методы защиты от колдунов

556

Kluckhohn C. Navaho Witchcraft. P. 31.

Обычные люди боялись даже обсуждать колдовские практики. Как сказал один из навахов: «Я боюсь говорить об этом, потому что у меня нет никакой защиты». Шаманы были более разговорчивыми, а те из них, кто обладал обширными знаниями, судя по всему, чувствовали себя недоступными для нападений колдунов. По словам Клайда Клакхохна: «Тот факт, что многие шаманы не боялись колдовства, несомненно, связан со знанием предмета изнутри». Малколм Карр Кольер писал по этому поводу: «Считается, что любой шаман знает немного колдовства. Навахо говорят, что хорошо что-нибудь знать об этом, потому что тогда вы сможете защитить себя» [557] .

557

Ibid, p. 27.

Реальную защиту от колдовства, по поверьям западных апачей, дают бусы из бирюзы, пыльца рогоза и перышки с груди орла [558] .

Пляска племени хопи. Худ. Р. Наха

Навахо полагают, что защиту от колдовства давали различные растения, амулеты и определенные смеси, а также проведение особых церемоний [559] . Одной из защит у навахов был «желчный амулет», помогавший от анти. «Желчный амулет» считается противоядием от «яда трупа». Наиболее часто упоминаемыми ингредиентами являются желчь орла, медведя, пумы и скунса, но также индейцы говорили о желчи волка, барсука, оленя и овцы. Многие навахо всегда носят такие амулеты, когда им приходится бывать в толпе людей – например, на церемониальных собраниях племени или когда отправляются в дальний путь или едут в районы, в которых, как считается, живет много колдунов (Чин Ли, Черная Меса и Каньончито). По словам Клакхохна, в 1946 году желчный амулет имели все взрослые навахо. «Вы не проживете и десяти минут, если у вас нет желчи орла или медведя, которые защитят вас. Вы должны все время носить их с собой. Если вы заболеете, выпейте ее с водой… Если у вас большая семья и красивые дети, вы должны держать эти снадобья», – говорили они. Кроме того, иногда в доме делают особые рисунки из цветного песка, которые защищают от колдовства. Пьют отвары из определенных растений и натирают ими тело. Также некоторые навахо настаивали, что прием дурмана помогает защищаться от колдовства, но другие утверждали, что это почти настолько же опасно, как само колдовство. Если за навахом шел койот (подозрение, что он может быть оборотнем – колдуном анти), это означало, что вскоре умрет его сестра или брат. Чтобы предотвратить их смерть, следовало положить кусочек бирюзы на следы койота, и это считалось единственным способом избавиться от несчастья. Кроме того, человек мог опасаться, что заклинатель анжин мог наслать на него молнию. Если человек боялся молний, следовало положить кусочек бирюзы в то место, куда когда-то ударила молния [560] .

558

Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 76.

559

Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. Р. 188.

560

Kluckhohn C. Navaho Witchcraft. P. 27–28, 77, 81, 89.

Кроу называли любое колдовство, включая любовную магию, термином «дукйуо». По их словам, спастись от колдовства можно было только если ваш дух-покровитель обладал большей Силой либо при помощи специальных церемоний, выполняемых шаманами, получившими соответствующие видения [561] . Но и в этом случае шаман должен был обладать большей Силой, чем колдун. Подобные поверья существовали у всех племен.

561

Lowie R.H. The Crow Indians. Р. 62.

Методы обнаружения колдунов

«Есть много способов отличить колдуна от шамана, хотя большинство людей, обладающих мощной Силой, практикуют и то и другое, – говорили чирикауа апачи. – Человек мог жить рядом с колдуном и не знать об этом. Например, колдуньей могла быть его жена».

Ни один колдун никогда открыто не признавался в своих злодеяниях и свои ритуалы всегда проводил тайно. Все признания от колдунов получали под давлением и даже под пытками. Но иногда случалось, что люди просто хвастались умением колдовать или угрожали наслать беду, но среди апачей все эти случаи без исключения происходили в изрядном подпитии. Однако поступать так было крайне опасно, потому что кто-нибудь мог поверить этому человеку. Чирикауа помнили одного человека, который, напиваясь, обязательно говорил кому-нибудь: «Я колдун и собираюсь убить тебя». И однажды люди его убили [562] .

562

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 242–243, 249.

Воины черноногих, окуривание священным дымом Душистой травы. Худ. Дж. Шарп

Любая прямая угроза наслать беду и даже намек, который мог быть расценен как скрытая угроза, заставляли людей быть настороже. Один навах жаловался: «Вчера пять навахов-ювелиров, работавших у зуньи, приходили к моему хогану. Они были пьяны. Моя жена закрылась в хогане, и один из них заглянул в окно и сказал: