Сила шаманов. Боевая и лечебная магия индейцев Дикого Запада

Происходило это по нескольким причинам. Во-первых, по индейским поверьям, даже говоря о колдовстве, можно было навлечь на себя беду. Во-вторых, они знали, что белые люди могут поднять их на смех, как суеверных дикарей. Однако в 1940-х годах несколько навахо были обвинены в колдовстве и убиты соплеменниками. Иногда эти случаи попадали в газеты. Например, в 1942 году вблизи Фруитлэнда, что в штате Нью-Мексико, один из навахов, посчитавший, что четверо его соплеменников колдовством довели до смерти его детей, убил их, после чего покончил с собой. Кейт Бассо писал, что когда впервые начал работать среди западных апачей, он принимал их слова на веру, пока однажды его наиболее скептически настроенный информатор не приписал смерть маленькой девочки нападению колдуна. Позже Бассо отмечал: «Сегодня нет эмпирических свидетельств, подтверждающих слова апачей, что люди действительно практикуют техники, приписываемые колдунам. Ни я сам, ни мои информаторы (апачи) никогда не видели колдуна в действии, колдовской пляски или даже ритуальных принадлежностей, которые, по сообщениям, используют колдуны. С другой стороны, неопровержим и тот факт, что люди открыто называют себя жертвами колдунов, обвиняют других в колдовстве и обычно стараются изыскать возможность провести церемониальное лечение. Многие взрослые апачи носят защиту от колдунов. Определенные болезни считаются насланными колдунами, и шаманы, искусные в их лечении, ценятся очень высоко» [582] .

582

Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. Рp. 187–188; Kluckhohn C. Navaho Witchcraft. Р. 33–35; Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 77–78.

Подобное положение сохраняется и сегодня. Индеец навахо Дуг Хикмэн так написал об этом всего несколько лет назад: «Получить информацию о навахских колдунах довольно сложно. Навахо не говорят о силах темной стороны своей культуры, опасаясь возмездия. Мои старшие соплеменники бранили меня, отговаривая писать о колдунах. По их словам, если навахские колдуны узнают, что я написал о них, они нашлют на меня зло… До сих пор навахо очень боятся колдунов… Считается, что чужак, задающий вопросы о навахском колдовстве, ищет неприятности и может накликать беду. Ведь чужак, задающий вопросы, может оказаться Ходящим в Шкурах (колдуном), высматривающим себе новую жертву».

Библиография

Дзенискевич Г.И. Шаман-психотерапевт. Шаман и вселенная в культуре народов мира. СПб: МАЭ РАН, 1997. С. 51–61.

Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994.

Откровение Черного Лося. М.: Сфера, 1997.

Щетько А.П. Шаман-фитотерапевт. Шаман и вселенная в культуре народов мира. СПб: МАЭ РАН, 1997. С. 62–66.

Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. К.: София, 1998.

Adair J. The History of the American Indians. London, 1775.

Ambrose S.E. Crazy Horse and Custer: the parallel lives of two American warriors. New York: Anchor Books, 1996.

Bancroft-Hunt N. Warriors: Warfare and the Native American Indian. London: Salamander Book, 1982.

Barnouw V. Wisconsin Chippewa Myths and Tales. Madison: University of Wisconsin Press, 1977.

Basso K.H. The Cibecue Apache. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1970.

Basso K.H. Western Apache Witchcraft. Tucson: The University of Arizona Press, 1969.

Blaine M.R. Pawnee Passage: 1870–1875. Norman: University of Oklahoma Press, 1990.

Boas F. Tsimshian Mythology. Thirty-first Annual Report of Bureau of American Ethnology, 1909–1910. Washington: Government Printing Office, 1916.

Bourke J.G. The Medicine-men of the Apache. Ninth Annual Report of Bureau of American Ethnology, 1887–1888. Washington: Government Printing Office, 1892.

Bowers A.W. Hidatsa Social and Ceremonial Organization. Lincoln: University of Nebraska Press, 1992.

Bowers A.W. Mandan Social and Ceremonial Organization. Moscow: University of Idaho Press, 1991.

Brackenridge H.M. Journal of a Voyage Up the Missouri River, in 1811. Pittsburgh: Cramer, Spear & Eichbaum, 1814.

Brown J.E. Animals of the Soul: Sacred Animals of the Oglala Sioux. Rockport: Element, 1992.

Bunzel Ruth L. Introduction to Zuni Ceremonialism. Forty-seventh Annual Report of the Bureau of Americam Ethnology, 1929–1930. Washington: Government Printing Office, 1932.

Butler J. Pioneer School Teaching at the Comanche-Kiowa Agency School 1870–1873.

Chronicles of Oklahoma, Vol. 6, № 4, December, 1928

Capps W.N. (Editor) Native American Religion. New York: Harper & Row, 1976.

Clark W.P. The Indian Sign Language. Lincoln: University of Nebraska Press, 1982.

Cooper G.H. Development and stress in Navajo religion. Stockholm Studies in Comparative Religion, № 23, Stockholm, 1984.

Corlett W.T. The Medicine-man of the American Indian and His Cultural Background. Springfild: Charles C. Thomas, 1935.

Curtis E.S. The North American Indian. 20 vol. Norwood: Plimpton Press, 1930.

Dempsey H.A. The Amazing Death of Calf Shirt & Other Blackfoot Stories. Canada: Best Gagne Book Manufacturers, 1994.

Denig E.T. The Assiniboine. Norman: University of Oklahoma Press, 2000.

Densmore F. Music of Acoma, Isleta, Cochiti and Zuni Pueblos. Report of Bureau of American Ethnology. Bull. 165. Washington: Government Printing Office, 1957.

Densmore F. Northern Ute Music. Report of Bureau of American Ethnology. Bull. 75. Washington: Government Printing Office, 1922.

Densmore F. Papago Music. Report of Bureau of American Ethnology. Bull. 90. Washington: Government Printing Office, 1929.

Densmore F. Pawnee Music. Report of Bureau of American Ethnology. Bull. 93. Washington: Government Printing Office, 1929.

Densmore F. Teton Sioux Music & Culture. Report of Bureau of American Ethnology. Bull. 61. Washington: Government Printing Office, 1918.

Densmore F. Uses of Plants by the Chippewa Indians. Forty-fourth Annual Report of Bureau of American Ethnology, 1926–1927. Washington: Government Printing Office, 1928.

Din G.C., Nasatir A.P. The Imperial Osages: Spanish-Indian Diplomacy in the Mississippi Valley. Norman: University of Oklahoma Press, 1983.

Dodge R.I. Our Wild Indians: 32 years personal experience among the Red Men of the Great West. Hartford: A.D.Worthington & Co., 1890.