Собрание сочинений в трех томах. Том III

….он неоднократно выступал… с внебогослужебными беседами, главным образом об имени Божием. — Об отношении П.А. Флоренского к имяславию см. примеч. к с. 290.

С. 329. «Имя вещи… есть субстанция вещи… Имена выражают природу вещей». — Флоренский П. Общечеловеческие корни идеализма // Богословский вестник. 1909. Март. С. 413, 415.

«Имя Христово есть мистическая Церковь». — Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 421.

Я помню его литургию в домовом больничном храме Посада. — С 1912 г. Флоренский служил священником домовой церкви Убежища сестер милосердия Красного Креста в Сергиевом Посаде.

Кто–то однажды видел, как почти в пустом храме литургию совершали два священника: отец Павел и отец Михаил Шик. — Ср. запись воспоминаний М.Ф. Мансуровой в черновиках С.И. Фуделя: «Литургия в пустом храме и с двумя служащими] священниками]: о. Пав[ел] и Шик. «Это было удивительно хорошо.

Они служили для Бога, это чувствов[алось] в каждом их жесте и слове, от сердца, полного веры»».

«Молитва — это вдыхание в себя благодати Божией»… — Ср.: «Для батюшки Аввы Исидора была и молитва слишком естественной. Мы в нем не замечали этого вдыхания в себя благодати Божией» (Флоренский П. Соль земли… С. 36–37).

Говорили, что, когда умирал в Посаде В. Розанов… он позвал не отца Павла, а приходского священника. — Ср. черновую запись С.И. Фуделя: «Таня Роз[анова,] что В[асилий] Васильевич] перед смертью звал Флоренского], все хотел рассказать] ему «о черном солнце Египта»».

…«смирение он ставил в основу методов мышления и образа всей жизни человека». — Волков С.А. Воспоминания о Московской духовной академии. Машинопись.

С. 330….«он бывает весь во глубине Духа, как бы в глубине безмерных светлых вод». — Симеон Новый Б о го с л ов, преп. Слова. М., 1890. Вып. 2. С. 556.

…уже после закрытия Лавры он сказал в церкви Рождества Богородицы проповедь… — Троице–Сергиева лавра была «ликвидирована» постановлением Сергиевского совета рабочих и крестьянских депутатов от 15 ноября 1919 г.; фактическое выселение монахов состоялось еще 3 ноября. Однако богослужения в Троицком соборе Лавры продолжались с перерывами еще некоторое время; последнее из них (до возобновления деятельности Лавры в 1946 г.) состоялось 31 мая 1920 г. Некоторое время после этого богослужения совершались в находящихся возле лаврских стен Введенской и Пятницкой церквах, которые были переданы общине, сформированной из профессоров и студентов Московской духовной академии. Вероятно, в одной из них и была произнесена проповедь Флоренского.

«Погружаясь в грех… дух забывает себя, теряет себя, исчезает для себя». — Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 234.

«Бездна последняя грехов обыдемя, и исчезает дух мой»… — Канон воскресный. Глас 3. Песнь 6. Ирмос.

«Самость жалит саму себя своим грехом». — Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 234.

«Грех — момент разлада… доступ освежающего ветерка благодати»… — Там же. С. 174–176.

«Грех — в нежелании… перенести свое Я в не–Я, в другое, в зримое, то есть полюбить». — Там же. С. 177–178.

С. 331. «Тайна Церкви есть тайна благодатной единосущности людей»… — Источник цитаты не выявлен.

…начиная с притчи о молитве мытаря… — См.: Лк. 18, 10–14.

«Любовь служит путем, возводящим к Богу»… — Св. Игнатий Богоносец. Послание ктраллийцам; цит. по: Б л а го р а з у м о в H., прот. Святоотеческая хрестоматия. М., 1895. С. 43.

«Кто не может любить Бога, тот… не может и веровать в Него»… — Симеон Новый Богослов, преп. Слова. М., 1890. Вып. 2. С. 112.

«Только те знают, что значит веровать в Бога, которые любят Его»… — Ср.: «Я… узрел… внутренним оком души своей, хотя близоруким, тот вечный и неизменяемый свет, который превыше ее взора, превыше ее самой… Кто познал истину, тот познал и свет этот, а кто познал этот свет, тот познал и вечность. Любовь же одна только может постигнуть все это» — А в г у стин.блаж. Исповедь. Ч. 1. Киев, 1880. С. 180.

«Начало и конец всякой добродетели — любовь»… — Иоанн Златоуст, св. Против аномеев. Слово 10 // Творения. СПб, 1898. Т. 1. Кн. 2. С. 597.

«Вера — начало любви; конец же любви — ведение Бога»… — Евагрий. Наставления братиям //Добротолюбие. М., 1895. Т. 1. С. 608.

«Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?» — Мф. 5, 13.

«Имейте в себе соль». — Мк. 9, 50.

С. 332. «Самое слово… посредством меры упрекрасненного». — Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 180, 184, 190, 193.

«Истина… — это Незабвенность… вечная память Церкви, в которой сходятся Бог и человек». — Там же. С. 193–195 (порядок изменен).

«Господь Иисус… именуется «Памятью предвечною ’ (Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 2)». — Там же. С. 712.

«Бог обладает мыслию творческою… положение в Вечности того, что уже отошло во Времени». — Там же. С. 197.

«Желающий очистить свое сердце да разжигает его постоянно памятью Господа Иисуса»… — Ср.: «Желающий очистить свое сердце да разгорячает его непрестанно памятию о Господе Иисусе» (К а л л и с т и Игнатий Ксанфо пулы. Наставление безмолвствующим. Гл. 56 //Добротолюбие. М., 1900. Т. 5. С. 378).

С. 332—333. «Кто любит Господа, тот всегда Его помнит, а память Божия рождает молитву»… — Михаил [Ч у б], еп. Из поучений старца Силуана //Журнал Московской Патриархии. 1956. № 2. С. 56.

С. 333. «Память о Тебе греет душу мою… и снова желает ум мой насладиться Тобою»… — Там же. С. 55.

9

…левый край… был заполнен московскими оккультистами. Я их знал в лицо… — О посещении в «самом начале революции» С.И. Фуделем теософских лекций (вместе с С.Н. Дурылиным) см.: Фудел ь С. И. Воспоминания // Наст. изд. Т. 1. С. 68; У стен Церкви // Там же. С. 174.

Шмидт А.Н. — см.: Наст. изд. Т. 1. Примеч. к с. 67.

…«уверенность в невидимом». — Евр. 11, 1.

В1921 году на короткое время начала опять функционировать Московская духовная академия. Занятия проводились в зданиях московского Петровского монастыря. — Деятельность Московской духовной академии в Троице–Сергиевой лавре прекратилась в 1919 г., однако отдельные профессора по крайней мере до 1924 г. продолжали читать лекции в различных храмах Москвы (св. Николая на Покровке, Грузинской иконы Божией Матери в Никитниках и др.); в 1920–1922 гг. занятия академии возобновились, хотя и в более скромном объеме, в Высоко–Петровском монастыре. Позднее, до 1926 г., в монастыре действовали богословско–пастырские курсы.