Сочинения (с толкованием Максима Исповедника)
Шрифт:
Троичная [1345] способность святого священнодействия посвящений воспевается ведь, когда показывается [1346] из Речений очищение и просвещающее воссияние священного богорождения. Собрание и таинство освящения мира завершают богодейственное знание и понимание, ради которого священно осуществляется единотворящее восхождение и блаженнейшее приобщение к Богоначалию. А теперь [1347] , далее, следует рассказать о священническом устроении, разделяющемся на очищающее, просвещающее и совершенствующее благочиния.
1345
Что такое троичная способность иереев.
1346
Из разговорного языка «показывается».
1347
Посредством божественных Писаний ведь мы очищаемся и просвещаемся для священного богорождения, а благодаря собранию и таинству мира мы сознательно совершенствуемся. Заметь, что и здесь равным образом объясняется троичное разделение.
[О чинах, или же о иерейских совершениях.]
Порядок священников разделяется на очищающий, просвещающий и совершенствующий.
4. Всесвященное законоположение Богоначалия таково: вторичное возводится к божественнейшему блистанию через первичное.
Разве не зрим мы воспринимаемые чувствами [1348] сущности стихий (элементов), первым делом подойдя к тому, что наиболее им родственно, и через то переводя свое внимание на другое? Естественно ведь, что Начало и Основание всякого невидимого и видимого благоустроения первым делом дает возможность проникать боготворящим лучам в более богообразные и через них, как через более прозрачные и более подходящие для восприятия и передачи света умы,
1348
Как то в случае стекла, воспринимающего солнце, о чем он и раньше говорил. И как можно видеть на примере огня или света: когда свет светит через тонкое и прозрачное тело, видно и что — то более плотное и темное; или когда огонь горит благодаря легко воспламеняющейся материи, то через причастное ему он воспламеняет и недоступные ему вещества.
1349
Энергия, то есть, иерарха.
1350
«Принадлежит» надо понимать обычным образом, ибо это слово применимо ко всему в этом месте.
1351
Заметь, что иерарх первым богозрительно просвещается, потом передает это сущим под ним, потом совершенствует тех, кому передает просвещение.
5. Итак, божественный чин иерархов является первым [1352] из богозрящих чинов; и крайний и последний — опять он же, ибо в нем заканчивается и исполняется все строение нашей иерархии. Ибо как всю иерархию мы видим доведенной до конца в Иисусе, так и каждую ее степень — в своем божественном иерархе. Сила же чина иерархов [1353] распространяется во все иерархические целостности и через все священные чины осуществляет таинство своей иерархии. Исключительно ему, минуя остальные чины, божественное законоположение определило самодейственное совершение наиболее божественных из священнодействий. Таковы суть [1354] совершеннодействующие образы богоначальной силы, доводящие все божественнейшие символы и все священные устроения до совершенства. Ведь хоть и совершаются некоторые из чтимых символов (символических действий) иереями [1355] , но никогда иерей ни сотворит священного богопорождения без божественнейшего мира, ни совершит таинства божественного приобщения, если не будут возложены символы приобщения на божественнейший жертвенник. Ни даже сам он иереем не будет, если не получит это в удел посредством иерархических совершеннодействий. Потому что божественное законодательство уделило посвящение иерархических чинов [1356] , освящение божественного мира и священное совершеннодействие жертвенника единственно [1357] совершеннодействующим силам боговдохновенных иерархов.
1352
Заметь, каким образом первый чин — он же и последний.
1353
О возможностях чинов. Сказанное надо понимать так, что все иерейски совершаемое имеет восхождение к иерарху, словно он сам это делает через своих подчиненных, каковым он и предоставляет возможность это Делать. Равным образом властью посвященного иерарха, а не благодаря услугам других, осуществляется освящение мира, посвящение жертвенника и иерейское рукоположение, что он и назвал совершеннодействующими образами божественной силы. «Целостностью» же он называет все чины, что сразу же и разъясняет.
1354
То есть усовершить святой хлеб в Тело Христово, чашу — в Святую Кровь, воду — в святое очищение, а неосвященное — в сыноположение, и все остальное подобным образом.
1355
Заметь, что освящать и усовершать миро не есть дело пресвитеров, каковых он и называет иереями, — ни усовершать жертвенник, — чтобы и это было возложено на него, — ни рукополагать. Таковое ведь один иерарх делает, без которого пресвитер ни окрестит, ни совершит приношение, но будет священнодействовать в том, что прежде усовершено епископом.
1356
То есть рукоположение.
1357
Единолично.
6. Итак, существует чин иерархов, наполненный совершенствующей силой, исключительным образом совершеннодействующий совершеннодействия иерархии, изъяснительно посвящая в искусство [1358] священного и научающий соответственным тому священным состояниям и способностям.
Световодительный же чин иереев [1359] руководствует совершенствуемых к божественному созерцанию свершений, находясь под чином божественных иерархов, вместе с ним священнодействуя собственные священнодействия, в каковых он сам [1360] исполняет богодействия, показывая их посредством священнейших символов, делая пришедших созерцателями и причастниками преподобных совершений и отсылая к иерарху людей, заинтересованных в понимании увиденных священнодействий.
1358
Заметь, что иерархам соответствует учительная сила таинств.
1359
Что такое чин иереев, или же пресвитеров.
1360
Имеется в виду чин иереев.
Чин же литургов [1361] , очищающий и служащий для различения неподобного, прежде выхода иереев для священнодействий очищает [1362] пришедших, делая их чистыми от всего враждебного и пригодными для созерцания и участия в священнодействии. По каковой причине литурги при священном богорождении [1363] обнажают пришедшего от старой одежды, а также разувают, и ставят к западой стороне, и тут же переводят к восточной [ибо это входит в чин и способ очищения], приказывая полностью отбросить одежды прежней жизни, показывая темноту прежнего бытия и научая их, отрекшихся от всего темного, переходить к освещающему. Таким образом, порядок литургов есть очищающий, возводящий очищенных к светлым священнодействиям иереев, очищающий и повивающий очистительными блистаниями и учениями Речений, а также решительно отсылающий от иереев людей несвященных. Почему иерархическое законоположение и поставило его у священных врат [1364] намекающим, что вход приходящих к священному возможен лишь в полной чистоте, доверяя их доступ к священным лицезрениям и приобщениям очищающим силам и благодаря тем воспринимая их незапятнанными.
1361
Что такое чин литургов, то есть диаконов.
1362
Как очищают диаконы.
1363
Рассмотрение очищения. Заметь, что это дело диаконов — раздеть. и разуть крещаемых, поставить к западу и тут же перевести к востоку.
1364
Заметь, что тогда дверьми ведали диаконы, а сейчас — иподиаконы.
7. Итак, показано [1365] , что чин иерархов — совершающий и совершеннодействующий, чин иереев — просвещающий и световодительный, а чин литургов — очищающий и различающий, притом, что чин иерархов [1366] , разумеется, может не только совершеннодействовать, но также и просвещать, и очищать, и имеет в себе силу иереев вместе со способностью просвещения и очищения. Ибо нижние чины неспособны перевести меньших к большему, к тому же им не позволено такое дерзкое посягновение [1367] . А более божественные силы вместе со своими способностями владеют и низшими их священными знаниями совершенства. Но поскольку священнические [1368] порядки суть образы божественных энергий, благоустроенного и несмешанного чина божественных энергий, они обнаруживают в себе воссияния, упорядоченные соответственно первым, средним и последним священным энергиям и чинам. Они установлены в соответствии с иерархическими различиями и являют собой, как я сказал, упорядоченность и несмешиваемость божественных энергий. Ибо поскольку [1369] Богоначалие те умы, в которых рождается, сначала очищает, затем просвещает, а просвещенных совершенствует для боговидного совершеннодействия, естественно, что иерархическое расположение
божественных образов разделяет себя на особые чины и силы, ясно показывая, что богоначальные энергии благоустановлены и несмешанно пребывают во всесвятейших и неслиянных чинах.1365
Подведение итога.
1366
Заметь, что епископ и дела нижестоящих творит; и первые делают дела вторых и тех, кто под ними, но не наоборот, вторые — первых.
1367
1368
Чего именно образами являются священнические чины: они осуществляют среди людей действия Божии.
1369
Дальше речь о небесных чинах, — как они под Богом священнодействуют.
Но коль скоро мы уже, в меру нам доступного, сказали о священнических чинах и исполнениях и их силах и энергиях, посмотрим теперь, по возможности, и на их священейшие совершения.
Иерарх [1370] , будучи приведен для иерархического совершения, преклонив оба колена [1371] перед жертвенником, на голове имеет богопереданные Речения и руку иерарха, и таким образом совершается его поставление усовершающим его иерархом посредством всесвятейщих призываний. Иерей же, оба колена преклонив перед божественным жертвенником, на голове имеет десницу иерарха, и таким образом освящается посредством священнотворных призываний усовершающим его иерархом. Литург же, преклонив одно колено перед божественным жертвенником, на голове имеет десницу усовершающего его иерарха, будучи усовершаем им посредством совершительных призываний в литурга. На каждом из них усовершаюшим иерархом знаменуется крестообразная печать, и совершается священное пибличное провозглашение [1372] о каждом и — завершающее целование, причем целует его всякий присутствующий священный муж [1373] . И когда иерарх заканчивает свое дело, тот переходит в один из названных священнических разрядов.
1370
Рукоположение епископа, пресвитера и диакона.
1371
Ныне это совершается иначе.
1372
Публичное провозглашение — вроде объявления имени, ибо, запечатлевая его, рукополагающий архиерей говорит, называя его по имени: «Печатлеется имярек из пресвитера во епископа во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Подобным образом и в случае пресвитера и диакона.
1373
Заметь, что всем присутствующим в алтаре полагается целовать рукополагаемого.
1. Для иерархов, иереев и литургов обще при их священническом совершении подведение к божественному жертвеннику и поклонение [1374] ему, возложение руки иерарха, крестообразная печать, провозглашение [1375] и завершительное целование. Особенное же и специальное для иерархов — возложение на голову Речений, чего нет у нижних разрядов. Иереям же полагается преклонение обоих колен, чего нет при поставлении литургов, ибо лйтурги, как сказано, преклоняют только одно колено.
1374
Поклонение — коленопреклонение. Провозглашение же — это то, что теперь называют публичным именованием, или называнием.
1375
Называние при хиротонии таково: в случае епископа: «О святем отце епископе имярек». В случае пресвитера: «О имярек пресвитере»·
Диакона· «О брате нашем имярек диаконе». Он называет провозглашением возглас при самом рукоположении: «Рукополагаемого божественная благо дать приуготовляет такого-то в такого-то».
2. Подведение же [1376] к божественному жертвеннику и поклонение рми намекает всем священнически усовершаемым, что надо полностью предоставить свою жизнь совершенноначальнику Богу и все свое мышление в целом подвести к Нему совершенно чистым, освященным, епиновидным и, насколько возможно, достойным богоначального всесвятейшего и священного жертвенника, священнически освящающего богообразные умы.
3. А возложение руки иерарха в то же время обозначает совершенноначальный покров, под которым священные дети окружены отеческой заботой, дарующей им священнические состояние и силу, враждебные же им силы изгоняющей, и в то же время научает осуществлять все священнические действия, как перед Богом делая совершаемое и Его имея во всем руководителем своих действии.
1376
Рассмотрение.
4. Крестообразная же печать, возлагаемая на всех вообще, имеет целью бездействие плотских похотей, богоподражательную жизнь, неуклонное обращение как к образцу к мужеской [1377] божественнейшей — вплоть до креста и смерти — жизни Иисуса, завершившейся в богоначальной непогрешимости, и к жизни живущих так, как живут единообразные с Назнаменавшим образом креста Свою непогрешимость.
1377
Отметь «мужескую жизнь Иисуса» и «богоначальную непогрешимость».
5. Провозглашение [1378] же совершений и усовершаемых иерарх произносит громко, делая явным таинство, поскольку он — боголюбивыи священносовершитель богоначального выбора, не сам по собственной благосклонности приводящий усовершаемых на священническое совершение, но будучи движим Богом во всех иерархических освящениях. Так и Моисей, священносовершитель Закона, не вводил арона как брата [1379] в священническое совершение, даже полагая, что тот боголюбив и священен, пока не был свыше подвигнут к этому совершенноначальником Богом (см. Исх. 29:4–9), и тогда как иерарх совершил его священническое совершение. Но и наш богоначальныи и первый Священносовершитель [1380] (и этим стал ради нас человеколюбивейший Иисус) «не Сам Себя прославил» (Евр. 5:5), как говорят речения, «но Тот, Кто сказал Ему: Ты иерей во век по чину Мелхиседека» (Пс. 109:4; ср. Евр. 5:5–6). Почему и Он [1381] , подводя учеников к священническому совершению, хотя и был как Бог совершенноначальником [1382] , однако же иерархически возложил совершенноначальное совершеннодействие на Своего всесвятейшего Отца и на богоначальный Дух, возвещая ученикам, как Речения говорят, «не отлучайтесь от Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, что будете крещены Духом Святым» (ср. Деян. 1:4–5). И ведь сам корифей учеников [1383] вместе с равночинным ему иерархическим десятком, придя на священническое совершение двенадцатого из учеников, благоговейно возложил избрание на Богоначалие, «Покажи, — сказав, — которого Ты избрал» (ср. Деян. 1:24), и божественным жребием божественно указанного принял в иерархическое число святой двунадесятицы. О божественном жребии [1384] , выпавшем божественно на Матфия, другие отзывались иначе, не благочестиво, как я думаю, но я и сам выскажу мысль. Мне ведь кажется, что Речения [1385] жребием называют некий богоначальный дар, обнаруживающий божественным избранием указанного для того иерархического места. Во всяком случае ясно, что священническое совершеннодействие божественного иерарха не следует совершать самодвижно, но совершеннодействовать таковых надо, будучи движимыми Богом, иерархически и небесно.
1378
Что такое провозглашение.
1379
Установлено совершенно непреложно и непоколебимо, что и брата без Бога никто никем не сделает.
1380
Христос стал архиереем как человек. Заметь, что это — против акефалов и несториан.
1381
Заметь, когда ученики были рукоположены в иереев и что Иисус, хоть и Богом был, Сам не рукополагал, но обещал послать от Отца Дух Святой, что и произошло, когда Он явился им в виде огненных языков.
1382
Он так называет Господа по божеству.
1383
Имеется в виду, это ясно, святой Петр вместе с другими, когда включил Матфия в число апостолов.
1384
Заметь, что он говорит о жребии, павшем на Матфия, и что он о нем думает.
1385
Речение об этом Деяний апостолов в одних книгах можно найти в таком виде: «И дал жребий им», — а в других: «И дал жребий их» (ср. Деян. 1:26). Чтение «им» согласуется со сказанным ныне божественным Дионисием как имеющее в виду какой-то символ жребия, по откровению или, равным образом, по действию Святого Духа павшего на избранного. По каковой причине и об Искариоте говорит величайший Петр: «Он получил с нами жребий этого служения» (Деян. 1:17), хотя привычный нам жребий не имел место в случае апостолов, потому что Господь избрал их.