Совсем не сказки

Легенда о Пражском Големе.

Путевой журнал. № 7. М.,2009 г. стр.56-63.

В современном мире трудно найти человека, который ничего не слышал бы о големах. Эти своеобразные, созданные с помощью черной магии “роботы”, являются непременным атрибутом огромного количества произведений жанра “фэнтези” и целого ряда компьютерных игр. Многие считают големов изобретением современных авторов. А между тем, слово “голем” - одно из древнейших в мире. Оно упоминается еще в Ветхом завете, где используется для обозначения эмбриональной или неполной субстанции. В 16-м стихе 139-го Псалма данное слово употребляется в значении “зародыш”, “эмбрион”, либо - “нечто бесформенное”, “необработанное”: “Големом видели меня очи Твои”. Высказывается предположение, что данное слово происходит от gelem, означающего “сырой материал”. В Талмуде этот термин используется для описания чего-либо неоформленного. А в иудейском описании почасового сотворения мира, “големом” именуется этап создания тела без души. В средневековых текстах под “големом” часто понимается неодушевленное человеческое тело. А некоторые иудейские тексты используют данный термин для характеристики неразвитого человека. В современном иврите слово “голем” буквально означает “кокон”, но может также означать “дурак”, “глупый”, или “тупой”. В идише слово “голем” употребляется как жаргонное в качестве оскорбления для кого-то неуклюжего или медлительного. Производное от него слово “голимый” также в качестве жаргонизма проникло и в современный русский язык.

Но что же такое голем с точки зрения традиционных средневековых представлений? Чешский исследователь О.Элиаш дает понятию “Голем” такое определение: “глиняная фигура человеческого образа, оживляемая мощью Слова в соответствии с традициями еврейской кабалистики”. О возможности сотворения Голема, то есть живого существа, созданного полностью из неодушевленной материи у которого отсутствует свобода выбора и принятия решений, рассказывается в ряде религиозных иудаистских текстов, в первую очередь в каббалистической традиции. Талмуд (Трактат Синедрион 38b) утверждает, что даже Адам первоначально был создан как голем, когда пыль “замесили в бесформенный кусок”. Считалось, что наиболее мудрые, морально чистые и незапятнанные люди, обычно - святые раввины, в конце своей жизни могли получить часть божественного знания и могущества, которые использовались ими для одушевления своих созданий. Наличие у раввина слуги-голема издавна считалось знаком его особой мудрости и святости. При этом априори признавалось, что сколь бы святым ни был человек, все созданное им - лишь тень, созданного Богом. И потому изначально бытовало представление о том, что големы неспособны говорить. Кроме того, големы не обладали собственным разумом: для выполнения задания им требовалась подробная инструкция, которую они выполняли буквально. Големы создавались из любой нерастительной материи (глина, вода, кровь), для их оживления необходимо было следовать определенному магическому ритуалу и согласовать свои действия с особым расположением звезд. Предполагалось, что в создании голема должны участвовать 4 стихии и 4 темперамента. Одну стихию и один темперамент представляла сама глина, еще три - раввин и два его помощника. Начиная с XII века, когда в Вормсе вышел сборник комментариев к Книге Бытия на иврите, в Европе стали считать, что существует целых пять групп существ, которые могут служить человеку, создавшему их с помощью черной магии. В их числе были оживленные мертвецы, “адские курицы” (создания из яиц), мандрагоры, гомункулы. Големы составляли пятый и высший класс подобных существ. Первоначально считалось, что големы являются “одноразовыми” монстрами: исполнив свое задание, они превращались в прах. В XVII веке появилась легенда о том, что созданный раввином голем возрождается к новой жизни каждые 33 года. Отголоски этой легенды слышны и в преданиях о Пражском Големе, который, якобы, оживает каждые 33 года и тогда в гетто происходят ужасные события. Впоследствии во многих рассказах о големах появились сведения о том, что волшебные или священные слова, написанные на них, могут поддерживать их существование на протяжении достаточно долгого времени. Большое значение придавалось шему (shem-ha-m-forash - Имя Неназываемого или Тетраграмматон), то есть, тайному имени Бога, которое нигде в святых Книгах не названо, но которое можно узнать после долгих и сложных каббалистических вычислений. Считалось, что помещенная на лбу или во рту голема табличка с шемом способна вдохнуть жизнь в мертвую материю. Другим примером такого рода служит слово “Эмет” (истина”). Голема можно было вновь превратить в кусок глины, стерев первую букву слова “Эмет” - в результате получалось слово “Мет” (“мертвый”). Согласно иудейским текстам XIII века, подобным образом был сотворен первый из созданных людьми големов. Создатель его - пророк Иеремия - написал на глиняном лбу следующую формулу: JHWH ELOHIM EMETH, т.е. “Бог есть правда”. Однако Голем вырвал у Иеремии нож и стер со своего лба одну из букв. Получилось - JHWH ELOHIM METH, то есть “Бог мертв”. Смысл данной легенды вполне ясен и однозначен: создавая Голема, человек создает зло. Согласно другим легендам, голема оживляло заклинание, написанное кровью владельца на пергаменте из телячьей кожи, который помещался в рот голема. Удаление этого пергамента дезактивировало голем.

Существует множество легенд о големах, созданных в разных странах и в разное время. В XVI веке создание голема приписывали польскому раввину из Хелма Элайе бен Иуде. В это же время польским хасидом Юделем Розенбергом была разработана и подробно описана технология создания големов. Но самым известным големом в истории все же был и остается Пражский голем, создание которого приписывается Иегуде Льву бен Бецалелю по прозвищу Махарал (аббревиатура от еврейских слов “самый почитаемый учитель и раввин”).

Иегуда Лев бен Бецалель - фигура вполне историческая. В средневековой Европе он был известен не только как оригинальный еврейский мыслитель, но и как ученый, много занимавшийся математикой, астрономией, философией и педагогикой. Родился он в Познани в 1512 г. (по другим сведениям - в 1515, 1520 либо в1525 г.г.). В 1573 г. он приехал в Прагу, где вскоре стал верховным раввином. Умер же он 22 августа 1609 г. Его могила на старом еврейском кладбище Праги до сих пор притягивает к себе десятки тысяч паломников и любопытных со всего мира, независимо от веры и языков. Бытует поверье, что, если, загадав желание, по древнему еврейскому обычаю положить на могилу знаменитого раввина камешек, оно исполнится. Но ничего в мире не дается даром: в Праге Вам расскажут массу историй о слишком буквальном исполнении желаний, либо - о дорогой цене, которую многим приходилось платить за незаслуженную награду. Среди прочих страшилок рассказывается история нашей молодой соотечественницы, которая в 80-х годах ХХ века пожелала остаться в Праге любой ценой. В результате она получила назначение в пражскую редакцию журнала “Проблемы мира и социализма”, но через 3 месяца умерла от рака.

Однако вернемся в XVI век. Иегуда Лев бен Бецалель прибыл в Прагу в золотое для нее время. При императоре-мистике Рудольфе II, Прага стала столицей Великой Римской Империи Германской нации и одним из крупнейших европейских центров науки, искусства и философии. В это же время Прага навсегда приобрела статус столицы европейского мистицизма. Император открыто покровительствовал алхимикам, астрологам и провидцам, а вот священнослужителей и монахов ко двору не допускал: дело в том, что один из астрологов предсказал Рудольфу смерть от руки монаха. Помимо прочего, Рудольф II прославился тем, что стал единственным монархом Европы, который не казнил ни одного алхимика или астролога. Однако во время правления Рудольфа II в Праге работали не только шарлатаны, но и такие известные ученые, как Джордано Бруно, Тихо Браге, Иоганн Кеплер. Об этом времени впоследствии было сложено множество легенд и преданий, одной из которых и стала легенда о Пражском Големе. Возникла она сравнительно поздно: о големе ничего не знали не только современники Иегуды Льва Бен Бецалеля, но даже его правнук Нафтали Коэн, который в 1709 г. издал книгу о многочисленных чудесах прославленного раввина. В биографии нашего героя, вышедшей в 1718 г. также нет никаких сведений о созданном им големе. Но сама легенда о Пражском Големе уже появилась и начала оформляться именно в это время: евреи рассказывали ее по всей Чехии и Германии, из этих устных рассказов она попала в один из сборников сказок братьев Гримм. Близкий к каноническому текст истории Пражского Голема впервые появился в коллекции еврейских рассказов Galerie der Sippurim, изданной пражским издательством Wolf Pascheles в 1847 году. Легенда получила дальнейшее развитие в сборнике “Пражские тайны” (Сватек, 1868 г.) и, особенно, в книге А.Ирасека “Старинные чешские сказания” (1894 г.). Наиболее подробный вариант легенды приводится в книге “Удивительные истории”, изданной во Львове в 1910-1911 годах. Вскоре после этого к развитию образа Голема присоединились многочисленные писатели, театральные и кинорежиссеры, и даже разработчики компьютерных игр.

Но мы вернемся к каноническому варианту легенды о Големе. Согласно наиболее ранним источникам, пражский раввин Иегуда Лев Бен Бецалель создал своего Голема в 1580 году. Существуют три версии причин создания Пражского Голема. Согласно первой, наиболее приземленной, он был создан для помощи по хозяйству (так пишет А.Ирасек). Основываясь на данной версии, скептики утверждают, что Пражский Голем был всего-навсего обладающим большой физической силой душевнобольным мужчиной, взятым в дом раввина из жалости. Вторая версия, самая “волшебная”, утверждает, что Голем был создан Бецалелем для проверки своего колдовского искусства (И.Карасек из Львовиц). По этой версии Голем обладал способностью становиться невидимым и мог использовать трость своего хозяина для вызывания духов умерших. Эта последняя способность считалась крайне важной, так как средневековые пражские суды позволяли свидетельствовать мертвым свидетелям. Третья версия, “героическая”, сообщает нам, что Голем был создан для защиты гетто от антисемитских погромов (Х.Блох), к которым, якобы, призывал народ католический священник Тадеуш. Основываясь на данной версии, и, учитывая, что для соблюдения магического ритуала необходимо было дождаться определенного положения звезд, после чего выждать 7 дней, чешский исследователь Элиаш рассчитал точное время создания Голема. Согласно Элиашу, Голем был создан в марте 1580 года - в 4 часа пополуночи, в 20 день месяца адара 5340 года по еврейскому календарю. Именно в это время и вплоть до 1590-91 г.г. ситуация в еврейском квартале Праги действительно была неспокойной, и лишь после встречи раввина Льва с Рудольфом II на Граде в 1592 г. еврейское население получило защиту и покровительство от императора.

Согласно всем источникам, Пражский Голем был создан на берегу Влтавы из глины и представлял собой уродливого мужчину плотного телосложения с коричневым цветом кожи, очень сильного, но неуклюжего и неповоротливого. На вид ему было около 30 лет, первоначально его рост составлял примерно 150 см, но впоследствии стал увеличиваться и достиг гигантских размеров. Близкие раввина называли голема Йозефом или Йосиле, он управлялся со всей хозяйственной работой в доме и помогал при богослужениях. По ночам Голем, согласно первым двум версиям, бездействовал, поскольку вечером осторожный Иегуда Лев бен Бецалель всегда вынимал шем изо рта своего глиняного слуги. Но, согласно третьей, “героической” версии, в ночное время Голем охранял ворота гетто.

Относительно конца существования Голема существуют две версии легенды. По одной из них, Голем взбунтовался против своего создателя и начал громить еврейский квартал, убивать его жителей. Именно этот вариант присутствует в большинстве художественных обработок легенды. Версий причин бунта Голема также несколько. По одной из них Лев Бен Бецалель однажды вечером просто забыл вытащить изо рта Голема табличку с шемом. Согласно другому варианту этой же версии, раввин забыл дать Голему задание на день. В обоих случаях Голем стал действовать по собственной программе, которая оказалась губительной для жителей гетто. По более романтичной версии, причиной бунта Голема стало неразделенное чувство к дочери раввина - подобная трактовка возникла лишь в художественных произведениях начала ХХ века и к собственно средневековой легенде не имеет никакого отношения.

Согласно другой версии легенды, никакого бунта Голема не было. Просто Иегуде Льву Бен Бецалелю благодаря своим уникальным знаниям и способностям удалось стать близким знакомым императора Рудольфом II и убедить его гарантировать безопасность гетто. Добившись своей цели, пражский раввин решил, что в Големе больше нет нужды. Он вынул у него изо рта шем, после чего с помощью учеников перенес глиняное тело на чердак Старо-Новой синагоги. Здесь был совершен тот же обряд, что и при сотворении, только в обратной последовательности, слова заклинаний также читались наоборот. После того как обряд был закончен, Голем вновь превратился в безжизненную каменную глыбу, но разрушать его Лев бен Бецалель все же не стал. Застывшего Голема укрыли старыми книгами и богослужебными одеяниями.

С середины XIX века предпринимались неоднократные попытки найти тело Голема на чердаке Старо-Новой синагоги, но эти поиски, разумеется, оказались безрезультатными. Однако рассказы о Големе уже настолько прочно вошли “пражскую мифологию”, что легенда получила свое продолжение. Одно из преданий утверждает, что Голем был найден и оживлен неким каменщиком, в руки которого случайно попал шем. Совладать с созданием ученого Иегуды Льва Бен Бецалеля простой каменщик, разумеется, не смог, Голем вышел из-под контроля, убил 7 человек и был унесен белым голубем, спустившимся с неба. Согласно другой версии, Голем был оживлен неким каббалистом Абрахамом Хаимом, после чего в еврейском гетто Праги началась чума. Когда заболели дети самого Хаима, тот понял, что прогневил Бога. Он похоронил Голема в детском гробу в чумной могиле на Виселичном верхе (ныне - пражский район Грдлоржезы к востоку от Жижкова), и чума отступила. В настоящее время лестница, ведущая на чердак Старо-Новой синагоги с внешней стороны, убрана, и чердак закрыт для широкой публики, и это обстоятельство в который раз интригует и волнует многочисленных туристов, посещающих старый еврейский квартал Праги.

Валерий Рыжов.

АМАЗОНКИ.

Ларец Клио. № 5. М.,2008 г. стр.12-13.

Легендам об амазонкам уже много тысяч лет. Большинство ученых относятся к рассказам о них скептически, лишь отдельные исследователи считают, что в них нашли отражение воспоминание о периоде матриархата. И совсем уже мало энтузиастов, которые уверены в том, что состоящие из одних только женщин неустойчивые племенные образования на короткий срок все же возникали в разных частях света, породив дошедшие до нашего времени легенды о прекрасных воительницах.